般若波羅密多心經(jīng)講話(huà)
《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱(chēng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。
般若波羅密多心經(jīng)講話(huà)
竺摩法師
「心經(jīng)講話(huà)」自序
一 心經(jīng)與佛法關(guān)系
二 提示般若的要點(diǎn)
三 心經(jīng)盛行的原因
四 經(jīng)題的綜集解釋
1 略解經(jīng)題的意義
2 尊重般若的梵音
3 確定真理的法印
4 世智佛智的比觀(guān)
5 粗陳般若的種類(lèi)
6 波羅密多的名義
7 分析心識的種類(lèi)
8 本經(jīng)和十二部經(jīng)
五 譯本與譯者略歷
1 譯本的略史
2 譯者的簡(jiǎn)歷
六 圣者的自在生活
七 五蘊皆空的真義
八 觀(guān)空所得的利益
九 融相歸性的正觀(guān)法
十 泯相證性的體悟
1 觀(guān)五蘊空
2 觀(guān)十二處空
3 觀(guān)十八界空
4 觀(guān)十二因緣空
5 觀(guān)四諦空
6 觀(guān)六度空
十一 三乘共證的斷果
十二 諸佛不共的智果
十三 般若無(wú)上的神力
十四 密咒加持的效益
「心經(jīng)講話(huà)」自序
心經(jīng)在華譯諸大乘經(jīng)中,可說(shuō)是一部文句極其簡(jiǎn)短的經(jīng)典;但是它所 包涵的義理,卻是非常的深廣,世出世間法和利大小乘教義,都有概要的提 示。因此,也有人要求,最好能寫(xiě)一部既簡(jiǎn)單又明白、既切要又確當的注 解。這倒是極好的想法,只是說(shuō)來(lái)容易寫(xiě)來(lái)難,確實(shí)不是一件容易做到的 事情。 筆者在廿多年來(lái),曾經(jīng)講過(guò)心經(jīng)五六次:第一次是在一九五四年五月 ,暹羅龍華佛教社所建筑的太虛大師舍利塔落成,恭請暹僧王朱點(diǎn)法粉, 邀我由香港飛去主禮舍利奉安入塔,講彌勒上生經(jīng)後,又在曼谷中華佛學(xué) 研究社宣講心經(jīng)三天,因為時(shí)間短促,只講了一個(gè)輪廓。第二次是五七年 七月,在吉隆坡扶風(fēng)精舍,為諸信眾,作了七天的通俗演講。第三次是七 八年五月,在美國舊金山慈恩寺開(kāi)光法會(huì )中,用不純熟的粵語(yǔ),生吞活剝 地講了一番。第四、五兩次,是八月由美國歸來(lái),在檳城三慧講堂和馬來(lái) 西亞佛學(xué)院各講一遍,尚有多少研究的性質(zhì)。第六次是同年十一月阿彌陀佛誕,在新加坡佛緣林佛七期間,每晚宣講,情形非常踴躍,雖然在第三 四晚大雨滂沱,漳宜路有些地方水漲兩尺多,而自大小坡和中魯遠道而來(lái)的聽(tīng)眾都不顧危險,涉水而過(guò),形色歡悅,得未曾有! 在這數次的講說(shuō)中,事前都未預算出版講錄,因我覺(jué)得有關(guān)心經(jīng)的著(zhù)作,古今以來(lái)的大德緇素,尤其是中日兩國的佛教學(xué)者,他們所寫(xiě)的心經(jīng) 注解,已不下三四百家之多,其中有不少名著(zhù),發(fā)揮經(jīng)義,淋漓盡致,用 不著(zhù)我再來(lái)浪費紙張和筆墨,縱使我能寫(xiě)一本注釋出來(lái),絕不會(huì )比別人家 的高明,所謂「言前人之所未言,發(fā)前人之所未發(fā)」,那又是談何容易? 常見(jiàn)有人為心經(jīng)寫(xiě)序,多有贊為「言所未言,發(fā)所未發(fā)」;其實(shí)呢,前人早已言之,早已發(fā)之,只是自己短視,未曾見(jiàn)及,未曾發(fā)現吧了。 那么,我這次為何又要出版「心經(jīng)講話(huà)」呢?這因為這次飛美之前, 搜集了多少參考的資料;回來(lái)又為講堂和學(xué)院的同學(xué)們講解,其中亦有人 作筆記的;同時(shí)亦有人希望出版一部比較簡(jiǎn)要明白的講錄。因此,便有這 本講話(huà)出版了。不過(guò)所講的話(huà),都是普通話(huà),毫無(wú)特別,仍不免是「仰古 德之鼻息,拾前人之牙慧」,更談不到什么「言所未言,發(fā)所未發(fā)」了。
我有一個(gè)感覺(jué),在講心經(jīng)時(shí),覺(jué)得經(jīng)中有好些地方,對於修學(xué)佛法的 人,是極有利的;因它雖然是著(zhù)重空義的發(fā)揮,但決非如普通一般哲學(xué)的 空理空論,不落邊際,而是處處空有齊舉,解行并進(jìn)的。如經(jīng)文開(kāi)頭就說(shuō) :「觀(guān)自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊皆空,度一切苦厄」;這 正是簡(jiǎn)約地揭發(fā)出一個(gè)教人由修養而得解脫的法門(mén)。我們現在所以受苦受 難,是因未空五蘊,在五蘊法上生起執見(jiàn)情愛(ài),起惑造業(yè),故受諸苦;同 時(shí)即使能依五蘊法作觀(guān),若是落於虛妄分別,仍是成為解脫清凈自性的障 礙。如我們現在見(jiàn)到一尊佛像,以五蘊法來(lái)說(shuō),見(jiàn)到是眼受「色」(色蘊 ),感「受」了這色,就會(huì )生起「想」,想起佛陀莊嚴的相好,功行、以及教義,又會(huì )從教義更生起「行」動(dòng)的實(shí)踐,然後「識」別了解是非邪正 的道理。對於佛像可以生起這五種知解的作用,對於其他各種事物,亦一 樣可以生起這五種知解作用。這作用運想構思慣了,久而久之,就會(huì )在心 體上叢生一些「知識影像」,好似一張網(wǎng)蓋覆著(zhù),把我們本來(lái)無(wú)物的清凈 自性蓋覆了,迷昧了,自己不覺(jué)不知,反而妄認這不清凈的知解作用,以 為是自己的真心,簡(jiǎn)直是認賊作子。正是「譬如百千大海,棄去不用,而認一浮漚體」�，F在觀(guān)自在菩薩工夫得力,以甚深般若的妙觀(guān),照察而知 這在五蘊上所起的知解作用,都是因緣假法,虛妄無(wú)體的,把這一張蓋覆 自性的網(wǎng)揭開(kāi),就可明心見(jiàn)性,直透真源,清凈自在,得大解脫,什么苦 厄都可以消除了。所以心經(jīng)一開(kāi)始,就教導我們這一個(gè)離苦得樂(lè )的簡(jiǎn)明方法,我們能依之修學(xué),觀(guān)空五蘊,揚棄一切虛妄分別的知見(jiàn),就可對這煩 擾的人生,生起清凈自在的實(shí)際受用。
此外,經(jīng)文中的:空三科法,由有相到無(wú)相;空四諦法,由苦集到滅 道;空十二因緣法,由順生到還滅;空六度法,由相對到絕對;遠離夢(mèng)想 顛倒,由生死到涅槃;依般若波羅蜜多故,由煩惱到菩提;能除一切苦, 由悲觀(guān)到樂(lè )觀(guān);大眾度到彼岸,由消極到積極;在在都是教人即知即行、 自利利他的方法。所以學(xué)佛的人,未能廣學(xué)八萬(wàn)四干法門(mén),只要能選擇心 經(jīng)中所講的方法去修習,解行相應,皆境圓明,那 所起的受用,亦是如 「江上之清風(fēng),山間之明月,取之無(wú)盡,用之不竭」了。
佛歷二五二三(一九七九)年五月十日衛塞節。
一 心經(jīng)與佛法關(guān)系
現在講的這部「般若波羅密多心經(jīng)」,可以簡(jiǎn)稱(chēng)「般若心經(jīng)」;還有 更簡(jiǎn)單通俗的稱(chēng)呼,叫做「心經(jīng)」。這個(gè)心經(jīng)的經(jīng)名,很通俗普遍,不但 學(xué)佛的人都知道,就是未學(xué)佛的人,亦多有聽(tīng)過(guò)這個(gè)經(jīng)名;只是懂得它的 道理的人,卻是很少。如有些人,把「般若波羅密多」的「多」字,拖到 下面與「心」字連在一起讀,於是就變成了「多心經(jīng)」。自己以為讀得不 錯,或者這部經(jīng)是講很多心的,真是會(huì )笑彎了人的肚腸!因找遍了佛說(shuō)約 三藏十二部經(jīng),也找不到有一部叫做「多心經(jīng)」的經(jīng)。 凡是佛教的經(jīng)典,都是釋迦牟尼佛講的;而佛是出生在印度,所以中國 的大乘佛經(jīng),都是從印度的梵文翻譯過(guò)來(lái)的。除了大乘的三藏經(jīng)典,還有 小乘的巴利文三藏,卷數之多,真如汗牛充棟,說(shuō)之不盡;而其部派的教 史與教義,亦有很大的演變。原始的小乘佛教,最初只有根本的上座部和 大眾部,後來(lái)演化成二十部;大乘原來(lái)的教義,則不出性相空有之學(xué)。性 空之學(xué),弘盛於龍樹(shù)大師,亦名中觀(guān)學(xué),傳來(lái)中國謂之空宗,或三論宗; 相有之學(xué),傳之於彌勒無(wú)著(zhù),亦名瑜伽學(xué),在中國謂之唯識學(xué),或法相唯 識宗。所以凡是說(shuō)相有的經(jīng)典,都屬於唯識部門(mén)所攝;而說(shuō)性空的經(jīng)典,則屬於中觀(guān)學(xué)系的典籍�，F在講的這部心經(jīng),是屬於中觀(guān)性空部門(mén)的寶典。 在佛教的大藏經(jīng)中,屬於般若部門(mén)的經(jīng)典,不但義理湛深,即數量亦 相當豐富,總共有七百四十七卷。在中國唐代初期所編的大藏經(jīng),共有五 千零四十八卷(現代日本大正新修大藏經(jīng)已增至一萬(wàn)多卷),把般若經(jīng)的 卷數與之一比,已占全藏卷數七分之一強。而唐玄奘法師所譯的大般若經(jīng) 六百卷,尤稱(chēng)般若部門(mén)之巨構。這可見(jiàn)般若經(jīng)在全部佛教中所處地位,是 非常地重要。 古今諸家判教,抑揚教法雖各有不同的見(jiàn)解,但對於般若法門(mén),都是 十分重視的。如唯識宗立三時(shí)教??有相教、無(wú)相教、中道教,把般若經(jīng) 判在第二時(shí)教,是屬於空的無(wú)相教,由於無(wú)相的法空,就接近了最高深、 最圓滿(mǎn)的中道教。天臺宗五時(shí)判教,把般若判在第四時(shí)教,由於般若時(shí)的 融通淘汰,蕩執成智,才悟入法華的圓教。但天臺判教的五時(shí),有「別五 時(shí)」與「通五時(shí)」,別五時(shí)固然判般若為第四時(shí)教,而通五時(shí)則通前華嚴 、阿含、方等,通後法華、涅槃,於其中間,常演般若妙義。所以佛陀曾 說(shuō):「初自鹿苑,終至泥洹,於其中間,常說(shuō)般若」。天臺判的別五時(shí),說(shuō)佛講般若經(jīng)講了二十二年;但在通五時(shí)中,更證明了佛陀的一生,常談 般若�？梢�(jiàn)般若經(jīng)不但卷數很多,義理亦很重要,如果不重要,何必常常 演說(shuō)般若呢?太虛大師嘗說(shuō):「業(yè)力是佛法重要的一法」;我想,般若更 是佛法重要的一法。因般若與業(yè)力,同是佛法的根本要義,大乘佛教以般 若為根本,小乘佛教以業(yè)力為根本。知道大小乘的根本教義,是在般若與 業(yè)力,才能把握到佛教的重心。同時(shí)業(yè)力固然重要,六道眾生的上下升沉 ,不是有什么最高的神在主宰、在操縱,完全就是操縱在每個(gè)人自己所造 的業(yè)力;而業(yè)力是幻現於妄心,華嚴經(jīng)所謂:「三界唯心,萬(wàn)法唯識」。 楞伽經(jīng)則謂:「心生則種種法生,心滅則種種法滅」。心欲使之善,則所 生之法都是清凈;心欲使之惡,則所造之法都是染污的。清凈的天宮凈土 ,染污的地獄苦器,都從每個(gè)人自己的心識所創(chuàng )造,所發(fā)現;而染凈的主 使,則受控制於自己所做善惡的業(yè)力。所以魔力不大,業(yè)力最大,然而心 識之力更大,它可以轉移業(yè)力。我們學(xué)佛的目標,在凈法的追求,先要凈 化身心,才能凈化世界,故維摩謂:「眾生心凈故國土凈,心垢故國土垢 」;然欲修習凈法,消除罪業(yè),又非從修習般若「行深般若波羅密多」不為功,因從文字般若而修觀(guān)照般若,由觀(guān)照般若功深,才達到學(xué)佛的究竟 目的實(shí)相般若。所以說(shuō),業(yè)力固然是佛法重要的一法,而般若亦是佛法重 要的一法,并無(wú)有錯。
佛法有兩種:一種是證法,一種是教法。證法,是佛陀內自修證的境界,是第一義諦,非語(yǔ)言文字思量之所能及。如人飲水,冷暖自知。教法,是佛陀為憐眾生的迷情,解除眾生的苦難,從自己所證真實(shí)無(wú)妄的理體,而起利他方便的作用,於無(wú)分別中而起分別,無(wú)言說(shuō)中而起言說(shuō),從大悲心中流露出無(wú)量的言教,後世編成了三藏的經(jīng)典。法華方便品說(shuō):「諸 佛智慧,甚深無(wú)量;其智慧門(mén),難解難入」。諸佛智慧,就是實(shí)相般若的 證法;其智慧門(mén),就是方便般若的教法。解深密經(jīng)勝義諦相品說(shuō):「我說(shuō)勝義,是諸圣者內自所證,超過(guò)一切尋思境相,尋思但行有相境界;我說(shuō) 勝義不可言說(shuō),尋思但行言說(shuō)境界;我說(shuō)勝義絕諸表示,尋思但行表示境界;我說(shuō)勝義絕諸諍論,尋思但行諍論境界」。這佛陀內自所證的超過(guò)尋思、言說(shuō)、表示、諍論的勝義諦相,便是證法;那尋思所行,言說(shuō)所及的 世俗諦相,就是教法。
這兩種證法與教法,與般若的理趣,亦極接近,因般若亦有「有言般 若」與「無(wú)言般若」?有言般若,是尋思所行,言說(shuō)所及的,即三般若中 的文字般若、觀(guān)照般若,也就是教法;而無(wú)言般若,便是佛所修證而悟得 的實(shí)相般若,也就是離言的證法。有人說(shuō)金剛經(jīng),佛在「飯食訖、洗足已 ,敷座而坐」,寂然入定。是說(shuō)的「無(wú)言般若」;到後來(lái)出定開(kāi)口說(shuō)金剛 經(jīng),才是「有言般若」。所以證教二法,與有言無(wú)言?xún)煞N般若,亦是相通的。
二 提示般若的要點(diǎn)
現在再把般若的要義,舉出幾點(diǎn):
1.般若是諸佛的父母:般若為諸佛的父母,亦是一切經(jīng)典的根源。大般若經(jīng)說(shuō):「般若波羅密,能生諸佛」。大智度論說(shuō):「般若能生諸佛,攝持菩薩,佛法即般若」。又說(shuō)「般若波羅密是諸佛之母;諸佛以法為師、法者,即是般若波羅密」。又說(shuō)?「甚深般若波羅密多,能生諸佛一切功德;能示世間諸法實(shí)相。由此因緣,我等諸佛,常以佛眼觀(guān)視,護念甚深般若波羅密多,為報彼恩,不應暫舍」。金剛般若則說(shuō):「一切諸佛及 阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出」。本經(jīng)亦云:「三世諸佛,依般若 波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提」。因此,學(xué)佛者如不多聽(tīng)般若經(jīng), 不明了般若的奧義,恐亦不能明了其他一切大乘的經(jīng)典。
2.般若是諸法的先導:諸法、是指六度中前五度所修的事功;般若, 是指第六度的智眼。前五度如布施等所修的一切善行,都要靠般若的智慧 來(lái)做先導,因般若是「擇法智眼」,沒(méi)有智眼的觀(guān)照明了,如盲人行夜路 ,難免有墮坑落塹的危險。故智論說(shuō):「五度如盲,般若如導」。原因是 在般若的空智,能掃蕩執情,心無(wú)住著(zhù),使一切法都能離去煩惱的纏縛, 解脫自在;不然,住相行善,都與世善相同,不能成為出世的佛法了。如 金剛般若所說(shuō):「若菩薩心住於法而行布施,如人入暗,則無(wú)所見(jiàn);若菩 薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見(jiàn)種種色」。般若智照,如 日如燈,行於大道,明達標的;無(wú)此智導,如盲如暗,難脫坑塹。如修人 天善行的人,上生天堂,福樂(lè )自然,但報盡仍會(huì )墮落三途。永嘉證道歌云 :「有相布施生天福,猶如仰箭射虛空,勢力盡,箭還墜,招得來(lái)生不如意」。原因亦在缺乏了般若的智導,所修善行,未能忘情,執相成病,落 於有漏的愛(ài)染,難成無(wú)漏功德,故不能超脫三界的輪回道路。 明朝蓮池大師,一晚在法堂看經(jīng),看到一個(gè)「父子作賊」的故事,忽 然哈哈大笑。同伴問(wèn)他為何大笑如此?他說(shuō):「笑他父子情忘,始能作賊 」。原來(lái)有一個(gè)賊子,一向不知父親是靠偷竊為生的。一日見(jiàn)父年老,要 求傳受一藝,以維持生計。老賊笑而不答,至當晚三更,呼子一同出門(mén), 行止在一巨富家,在窗下挖一地洞,命其子跟隨爬入,登堂入室,撬開(kāi)衣 櫥之門(mén),命子入內,還將櫥門(mén)關(guān)鎖,自己溜歸大睡。賊子在櫥難出,情急 計生,作老鼠咬衣服聲。女主人驚醒急啟其門(mén),賊子乘機沖出,循原洞爬 出而逃。主人喊賊,眾人黑夜追捕將及,賊子又情急智生,捧大石墜井, 追者圍觀(guān),以其投井,賊子乃得從容而歸,怒叱其父狠心,棄之不顧!父 笑問(wèn)他如何無(wú)事歸來(lái)?賊子具道其故。父聞而呵呵大笑,并告其子說(shuō):「 吾法已付與汝,以後汝自有法維持家計」!這便是蓮池「笑他父子情忘, 始能做賊」的緣故。如情不忘,如何肯把兒子鎖在柜里,自己跑了。必要 忘情,始有奇跡出現。我們學(xué)般若法門(mén),亦是如此,學(xué)到情忘執破,自會(huì )水到渠成,出現新的境界,好比「山回路轉疑無(wú)路,柳暗花明又一村」了。
3.般若以空義為總持:總持、是總一切法,持一切義,包括了全部佛 法的含義。佛法可以定慧為總持,亦可以陀羅尼為總持;而佛法的般若, 卻以空義為總持。大般若云:「般若本攝一切法盡,唯其空故,涵攝一切 」。般若注重掃蕩執情。以顯畢竟空理,然此空埋,空而不空,涵攝諸法 。因此空,非凡夫所執空洞死板的頑空,非外道所執虛無(wú)斷滅的惡趣空, 非二乘無(wú)為枯寂的偏空,而是菩薩破掉頑空、惡空、偏空所顯的非空非有 的勝義空。勝義雖空,卻是空而不空的妙有,不空而空的真空。所謂「畢 竟空中無(wú)盡藏,有花有月有樓臺」。能包涵一切法,能總攝一切法的空, 也便是心經(jīng)中所說(shuō)的「諸法空相」的空。故虛大師說(shuō):「此經(jīng)為諸法之總 持,此咒又為此經(jīng)之總持」。
4.般若為諸經(jīng)的首長(cháng):古代判教的大德,從豎的時(shí)間,有判般若為第 三時(shí)教,或第四時(shí)教;若約橫的空間來(lái)說(shuō),不論何時(shí),佛說(shuō)了義大乘之教 典,都可稱(chēng)為諸經(jīng)之首長(cháng)。況佛說(shuō)大乘諸經(jīng),每部經(jīng)都有它的重要義理, 強調此重要義理,即以此經(jīng)為最、為首、為長(cháng)、并無(wú)不可�；蛞唤�(jīng)的陳義最高,說(shuō)理最圓,卷數最多的,指為眾經(jīng)之首,亦無(wú)不可。平常在中國的 佛教界,向來(lái)多推「法華為眾經(jīng)之長(cháng)」,或推「華嚴為經(jīng)中之王」;但在 數量上說(shuō),法華只有七卷二十八品;華嚴有「四十華嚴」、「六十華嚴」 ,最多亦不過(guò)八十卷的華嚴經(jīng);而大般若經(jīng)一部,就有六百卷,洋洋大觀(guān) ,不可謂為諸經(jīng)之長(cháng),眾經(jīng)之王嗎?又從義理上說(shuō):華嚴是「兼別明圓」 的「別教大乘」也好,法華是「純圓獨妙」的「同教大乘」也好;然不經(jīng) 大乘般若的蕩執成智,何來(lái)法華的純圓獨妙,華嚴的圓頓大教呢?又法華 所詮顯的最高理境是「諸法實(shí)相」,華嚴最高的陳義是「一真法界」;然 此類(lèi)最高的境界,如不經(jīng)般若的觀(guān)照工夫的洗鏈與演進(jìn),試問(wèn)從那里,用 甚 來(lái)完成與表現「諸法實(shí)相」或「一真法界」的理性呢?故金剛般若說(shuō) :「此經(jīng)為大乘者說(shuō),為最上乘者說(shuō)」;足見(jiàn)佛說(shuō)般若,以般若為佛法的 中心時(shí),贊嘆此般若,并善巧強調此般若為最高的佛法,又有何不可呢?
三 心經(jīng)盛行的原因
心經(jīng)在中國,自唐至今,千多年來(lái),流傳甚廣,老嫗能誦,豎子知名,深入民間,膾炙人口,比較其他的華譯經(jīng)典,更為盛行。在日本,亦極流行。普通人有把心經(jīng)稱(chēng)為「繪心經(jīng)」、或「盲心經(jīng)」。意思是因為那些不懂文字,不識經(jīng)文的人,猶如盲者,把心經(jīng)用圖案畫(huà)繪出來(lái),好像通俗的連環(huán)圖一樣,特別印行出來(lái),方便她們認識心經(jīng)。由此可知道這心經(jīng), 是多 普遍地流行於民間,比之在中國的普遍流行,并無(wú)遜色。探其盛行 如此,約有幾種原因:
1.簡(jiǎn)明切要:心經(jīng)譯文,簡(jiǎn)潔明暢,文句不多,涵義卻深,大小乘的 教義,戒定慧的三學(xué),幾乎都具備了。如經(jīng)中說(shuō)的四諦十二因緣,是小乘 法;「無(wú)智亦無(wú)得」等六度,是大乘法;三般若的內容,即包括了戒定慧 的三無(wú)漏學(xué)。
2.句短易記:心經(jīng)的譯文,短小精明;且字數不多,只有二百六十個(gè)字,便於讀誦,容易記憶。所以不但在中國的大小叢林里,朝晚功課,必須背誦;就是在寺院內外的老嫗,亦多能讀,豎子亦多知其名,或亦能念誦。
3.適合口調:心經(jīng)的譯筆,明朗流暢,合於讀者的胃口,容易念誦。
如「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」等句子,一讀再讀,便 可瑯瑯上口,不會(huì )忘記。
4.文約理詣:心經(jīng)文句雖簡(jiǎn),而涵義湛深。如「是諸法空相,不生不 滅,不垢不凈,不增不減」,及「無(wú)智亦無(wú)得」等文句,性相空有的奧義 ,莫不具備�！钢T法空相」,是顯性空的空相;不生滅、垢凈、增減,是 顯諸法「法爾如是」的真理是有的,不是空了什么都沒(méi)有,才叫做空。
5.現前蒙益:念誦心經(jīng),能得冥陽(yáng)兩利,存歿均可沾益。平時(shí)寺院里 超度先靈,多念阿彌陀經(jīng)、心經(jīng)、往生咒,看來(lái)心經(jīng)好似專(zhuān)利死者的,其 實(shí)是與生者更有利。如大唐西域記所載:玄奘法師在西游取經(jīng)途中,經(jīng)流 沙,越蔥嶺,遇一大河阻隔前路,四顧無(wú)人,又無(wú)舟楫可渡,正在旁徨之 間,忽見(jiàn)水面漂著(zhù)人用的器物,知上流必有人住,乃溯流而上,果見(jiàn)有老 僧臥病草舍,乏人照顧,憐而服侍之;至病愈欲走,老僧意有所感,出梵 本心經(jīng)授之,并謂:「來(lái)日取經(jīng)途中必遭諸多災厄,若誦此經(jīng),便可解除 」。後來(lái)奘公背熟此梵本心經(jīng),果於途中,解除許多災難。如有一次公渡?,以相貌莊嚴,為土著(zhù)選中,欲殺之以祭河神。公以取經(jīng)未成,焉可 先死其身,乃央求他們,待取經(jīng)歸來(lái),供其祭神。土著(zhù)不肯,綁之欲殺。 時(shí)公無(wú)奈,臨危不亂,默誦梵本心經(jīng)有驗,忽起風(fēng)暴,飛沙走石,天昏地 暗,大禍將臨。土著(zhù)睹情大驚失色,知公神明,不可侵犯,乃松其綁,投 地哀求謝罪,天復清明如故。自此奘公每遇災難,誦之即解其危。憑此靈 感,歸譯其文,輾轉抄寫(xiě),廣為宣播,紙貴洛陽(yáng),風(fēng)行一時(shí),此亦為心經(jīng) 弘盛的原因。
6.顯密雙修:佛教分有顯教和密教,信徒隨根選修,各蒙其利。本經(jīng) 是提示顯密雙修,真俗并觀(guān),誦文可得顯益,持咒更獲密護,定慧兩運, 現未俱利,因此人多喜歡讀誦,這亦是本經(jīng)普遍流行的原因。
四 經(jīng)題的綜集解釋
自有華譯心經(jīng)以來(lái),古今緇素讀誦其文,講解其義的大德,不知凡幾
;注解本經(jīng)的作者,亦不下三數百家:解文則各抒心得,互競其美;釋題則深淺互異,廣略不一。然雖各據所說(shuō),發(fā)揮其義,而在形式上解題的方 式,以依智者大師五重玄義的規模為多�，F為便利說(shuō)明起見(jiàn),亦采用其方 式;不過(guò)筆者淺識,重在說(shuō)明,有理可知,無(wú)玄可談,故把「玄義」易為 「意義」了。
1 略解經(jīng)題的意義
(A)釋名:本經(jīng)以法喻立名。般若波羅密多六字是法;心字是喻。喻心 經(jīng)乃六百卷大般若經(jīng)的中心,為佛法之心要,比如我們人的心臟,為全身 的中心,全身的脈絡(luò ),都操之於心臟,心臟的好壞,可以影響整身的健康 與否。
(B)顯體:一經(jīng)有一經(jīng)的主體,若標明主體,則說(shuō)法者胸有成竹,不致 依文解釋,而聽(tīng)法者心領(lǐng)神會(huì ),亦可智珠在握,運用自如。本經(jīng)的主體, 在顯「諸法空相」,亦在顯明「無(wú)智亦無(wú)得」的畢竟空理,從空理的本體 ,而演化一切現象的諸法。
(C)明宗:宗是宗要,本經(jīng)以證悟「實(shí)相般若」為宗旨,由觀(guān)照般若,照見(jiàn)諸法性空無(wú)得,即顯現實(shí)相般若的真理,達到由學(xué)佛而成佛的目標。
(D)辨用:用是作用,本經(jīng)既有主體和宗旨,就有從體所起的作用;它 的作用是什么呢?就在「度一切苦厄」,或「能除一切苦」�？嗍腔�、業(yè) 、苦三障之一,能照見(jiàn)五蘊皆空,便可息滅貪瞠癡三惑,解除一切由惑業(yè) 而來(lái)的苦報。
(E)判教:是判定本經(jīng)所說(shuō)義理的淺深,屬於佛陀一生說(shuō)法那一個(gè)時(shí)期 的言教。佛陀一生的教法,有判為五時(shí)八教,有判為三時(shí)教,有判為一音 教,則為大乘。維摩經(jīng)說(shuō):「佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解」。有判 三時(shí)教的,有兩種說(shuō)法:一是解深經(jīng)說(shuō)三時(shí)教,初時(shí)說(shuō)阿含經(jīng)為有相教, 次說(shuō)般若為無(wú)相教,後說(shuō)解深密經(jīng)為中道時(shí)教。本經(jīng)屬於第二的般若時(shí)教 。二是智光清辨兩論師所判的三時(shí)教,一以阿含等經(jīng)說(shuō)諸法有的為「心境 俱有教」,二以解深密經(jīng)等說(shuō)三界唯識為「境空心有教」,三以般若等經(jīng) 明一切皆空,為「究竟了義時(shí)教」。本經(jīng)被判為第三時(shí)的究竟了義時(shí)教。 而天臺的五時(shí)教,則判本經(jīng)屬第四時(shí)般若教,是對根機已熟的眾生說(shuō)的大 乘法,使之回小向大,直趣佛果。這樣看來(lái),無(wú)疑的,本經(jīng)是屬於究竟了義的大乘佛法了。
2 尊重般若的梵音
般若二字,梵音原為PRAJNA,華譯除般若外,還有班若、波若、 缽若、般剌若、波羅娘等異譯;而最通行的,是般若二字。 古來(lái)譯經(jīng)的規則,對於印度佛教中專(zhuān)門(mén)的名詞,有「四不翻」與「五 不翻」的保留梵文原音。四不翻是:一、翻字不翻音,如般若、咒等;二 、翻音不翻字,如 字;三、音字俱翻,如華文經(jīng)典;四、音字俱不翻, 如梵本原樣。五不翻是:
一、多含不翻,如阿羅漢(具殺賊、無(wú)生、應供 三義)薄伽梵(具熾盛、自在、端嚴、名稱(chēng)、吉祥、尊貴六義);
二、秘 密不翻,如神咒;
三、尊貴不翻,如般若;
四、順古不翻,如阿耨多羅三 藐三菩提;
五、此無(wú)不翻,如庵摩羅果、閻浮提樹(shù)。
般若不翻,其原因不 但尊貴,亦因含意深遠,不易譯得妥切;但歷來(lái)翻經(jīng)的譯者,亦有翻出六 義的:一遠離,出放光經(jīng);二明,出六度集經(jīng)(明度);三清凈,出大品 般若;四慧,此說(shuō)很多經(jīng)典都有;五智,此說(shuō)較少,如智度論;六智慧,此說(shuō)最多。但為何不流行智慧而仍通行般若呢?釋論上說(shuō):「智慧輕薄, 不能稱(chēng)於般若」。智慧被人口輕輕地說(shuō)慣了,說(shuō)出來(lái)不會(huì )引起人的恭敬、 尊重,故仍保持般若,不用智慧。又智慧所以輕薄,因世間的智慧,不切 實(shí)際,且含有好壞二義:一好的智慧,如寫(xiě)一部好書(shū),教人立正見(jiàn),修正 行,會(huì )使人上進(jìn),得大利益;二壞的智慧,若作一篇壞的文章,誨殺誨盜 ,誨淫誨妄,相習成風(fēng),流毒社會(huì ),就會(huì )使很多人墮落。所以說(shuō)智慧輕薄 ,不但壞的智慧是染污不凈的,即使是好的智慧吧,依佛教看來(lái),亦屬於 世間「有漏法」的「世智辯聰」,不能靠此脫離生死,超越輪回的;而佛 法的般若,是從正知見(jiàn),正思想生出來(lái)的正智慧,清凈無(wú)染,有百利而無(wú) 一弊的,所以是被尊重而非輕薄了。
3 確定真理的法印 學(xué)佛的行者,要達到學(xué)佛的目標,須要修得般若高度的智慧,才能徹 證人生根本的真理。這真理在佛學(xué)的名詞,亦呼做「真如」。真者不偽, 如者不變,它是「法爾如是」的,包括了本來(lái)如此、必然如此、普遍如此的三個(gè)原則,才能稱(chēng)之為真理,才當得真理的美名;否則,沒(méi)有或不合這 三個(gè)真理的原則,那就是世間法的真理,不是佛學(xué)上所講的真理了。因在 世間法中如科學(xué)家、哲學(xué)家所說(shuō)的`真理,他們對真理所下的定義,都是變 化不定的,後勝於前,前仆後起。如愛(ài)因斯坦所發(fā)明的相對論,當時(shí)大家 都奉為金科玉律,可是曾幾何時(shí),現在又被後起的科學(xué)家楊振寧、李政道 等把他的對等定律推翻,他的真理就不能成為決定的真理了。而佛陀所悟 證所發(fā)現的諸法之「真如」,是亙古不變,歷久常新的。佛陀在小乘經(jīng)典 中,分判世間法與出世間法的真理,說(shuō)有「三法印」,凡是經(jīng)過(guò)三法印印 定正確不變的真理,就是佛法;不然,任你說(shuō)得頭頭是道,與三法印之理 不合,都不能稱(chēng)之為佛法。三法印的名義如下:
(A)諸行無(wú)常:諸、指一切法;行、是遷變不停的意思。這是從豎的時(shí) 間說(shuō)的,諸法從過(guò)去到現在,現在到未來(lái),都是川流不息在變動(dòng),所謂「 長(cháng)江後浪推前浪,世上新人換舊人」,所以是無(wú)常;不過(guò)變有「突變」與 「嬗變」,突變粗顯容易知道,嬗變隱微不易覺(jué)察,有些人就誤認諸法是 常住了。
(B)諸法無(wú)我:指一切諸法,都是緣起性空的,其中找不到一個(gè)單獨常 存的我,這是約橫的空間來(lái)說(shuō)。因諸法既是從眾緣和合而生,緣來(lái)即生, 緣散則滅,生滅法中,那里有固定不變的我體存在,所以理解它是無(wú)我可 得。但世間的人,多數是執著(zhù)有我,做我的奴隸,為我驅使,造業(yè)受苦。 我曾在美國報紙上看到一則新聞,美國有一班好奇的大學(xué)生,想要知道人 們在電話(huà)或書(shū)信來(lái)往中以那一個(gè)字用得最多?在討論這個(gè)問(wèn)題:有的認為 一定是戀愛(ài)的「愛(ài)」字為多;有的以為游樂(lè )的「樂(lè )」字最多;有的認為是 讀書(shū)的「書(shū)」字最多,有各種不同的推論。很多學(xué)生經(jīng)過(guò)半年的實(shí)地調查 與考驗,結果以「我」字出現最多。以打電話(huà)來(lái)說(shuō),每十通電話(huà)中,統計 有一百三十個(gè)我字。如拿起電話(huà)筒來(lái)聽(tīng):你是誰(shuí)?是我。你問(wèn)我作什么? 我向你報告一個(gè)有關(guān)我們的好消息……每句話(huà)里都忘不了我,可見(jiàn)世人都 是執有我的。這便是執有我的是世法,說(shuō)無(wú)我的,才是合乎佛法無(wú)我法印 的道理。
(C)涅槃寂靜:這一法印,是從世間的生滅法中,印定了出世佛法的涅 盤(pán),是不生不滅的真理。涅槃的理性,是從息滅了一切動(dòng)亂變化的生滅現象,回歸到本來(lái)無(wú)生滅差別的理性中,體驗到宇宙人生的真如,悟證成佛 最高境界,謂之涅槃。凡是說(shuō)及涅槃、真如的典籍,都可印定它是佛法無(wú) 疑。 小乘佛教說(shuō)三法印的真理,是行者從修學(xué)悟解的程序而來(lái)的,先了知 諸法無(wú)常、空,才了悟在諸法中無(wú)我可得,無(wú)我執,無(wú)煩惱,無(wú)業(yè)障,就 進(jìn)入了寂靜的涅槃。大乘佛教則站在最高的勝義空上,只用一個(gè)空字,便 把三法印統攝起來(lái),成為一個(gè)「諸法實(shí)相」的無(wú)相印。無(wú)相即空,但空并 非沒(méi)有了東西,而是經(jīng)過(guò)一番革命性的徹底的大破壞,惑盡情空,掃蕩了 一切虛妄的知見(jiàn),才把實(shí)相無(wú)相的一切無(wú)為的真理和功德建設起來(lái)。
4 世智佛智的比觀(guān)
般若的智慧與世俗的智慧,很容易混同,所以在佛經(jīng)里加以分別,把 般若的智慧叫做真智妙慧,以示與一般的世智俗慧不同。因世智俗慧從好 的方面說(shuō),亦是世間的善法,不能說(shuō)它有什么不對,可以攝入般若的方便 智中;但是從壞的方面說(shuō),那些知見(jiàn)不正、思想錯誤的講話(huà),或舞文弄墨的黃色文章,文過(guò)飾非、言詞艷麗,動(dòng)人心魄,真不知要遺誤多少的聽(tīng)者 與讀者,瞎人眼目,損人慧命,使人退墮。這些世智俗慧,自然與般若清 凈無(wú)染的真智妙慧,要距離得很遠很遠了。 智慧二字,亦可以分別解說(shuō):智有真智與俗智;慧有聞所成慧、思所 成慧、修所成慧。真智是觀(guān)察諸法的勝義,用以?xún)日照嫒绲睦硇?俗智是 觀(guān)察世法的差別相,用以分別外在諸法的不同事相。聞所成慧是文字般若 ,由文字的方便作用,使我們悟解佛法;思所成慧是觀(guān)照般若,由於觀(guān)照 的得力,使我們的「始覺(jué)智」現前,如大夢(mèng)初醒,了知自己的本性,原來(lái) 是佛,只要現在行持,將來(lái)必可成佛;修所成慧是實(shí)相般若,由於觀(guān)照的 功深,惑盡情空,得「本覺(jué)智」,契證實(shí)相般若的理體,使自己修行得到 成功。說(shuō)一個(gè)比喻,從文字般若,悟解佛法。如過(guò)渡獲得了舟筏;從觀(guān)照 般若,修行佛法,如過(guò)渡的駕駛工作;從實(shí)胡般若體驗到本覺(jué)的理體,如 渡過(guò)了中流,達到彼岸的涅槃。這是說(shuō)明了智和慧在修學(xué)佛法途中,外察 內照,各有不同的功用。 上面是把智慧分開(kāi)來(lái)說(shuō),有真俗二智和聞思修三慧的不同;若把智慧合攏來(lái)說(shuō),則世法的俗智粗慧與般若的真智妙慧,有所不同,可分四種智 慧來(lái)說(shuō)明: 第一種「常識的智慧」,是普通一般人的智慧。這種智慧,從普通見(jiàn) 聞?dòng)X(jué)知的常識而來(lái),有對的,有不對的,不對的常識是有錯誤的,屬於三 量中的「非量智」,對事物量度不準確,是錯誤的。如暗夜見(jiàn)繩,誤以為 蛇;或隔山見(jiàn)霧,誤以為煙,妄謂有火;或見(jiàn)瓶衣,不知是「所作性故」 生滅無(wú)常的,而認為是實(shí)有常存的。這都是錯誤的推斷,落於非量智。但 亦有常識屬於「比量智」的。如隔墻見(jiàn)角,比知有牛,隔岸見(jiàn)煙,比知有火。這種比例而知的常識,屬於比量智是對的。第二種「推理的智慧」, 是科學(xué)家的智慧,屬於「比量智」。因科學(xué)家凡對於一切事物的真實(shí)性, 不肯隨便下判斷的,要經(jīng)過(guò)分析比較的研究正確,才把他研所得的成果加 以肯定。這種智慧是屬於比量智。第三種「揣想的智慧」,是哲學(xué)家所運用的智慧。哲學(xué)家是注重從揣測推想中去建立他的理論。這種理論,有時(shí) 揣測推想有錯誤的,則屬於非量智;沒(méi)有錯誤的,那從經(jīng)驗上自己直接體 驗到的,則近於「現量智」,是有多少真實(shí)性的。第四種直覺(jué)的智慧,是宗教家的智慧,多數是從直接的體驗得來(lái),具有真實(shí)性的。如學(xué)佛修禪的 人,從定中所見(jiàn)的真境,所以是屬於「現量智」所攝。這因行者從佛教的 正知見(jiàn)中修養戒定內證所發(fā)的真智,在現前觀(guān)照的事物上,獲得直覺(jué)(直 接覺(jué)照)的智慧,徹見(jiàn)事物的真相,所以它是屬於「現量智」所攝。如佛 陀的般若智,從直覺(jué)的證悟得來(lái),是真正的現量智;以其所言不誤,也叫 做「圣教量」的正智。 這四種智慧,前三種都是相對的真理,屬於世間法;後一種宗教的現 量智,尤其是佛法的證悟,是絕對的真理,屬於出世的佛法。這種智慧達 到最高峰,所謂「無(wú)分別智」,就是本經(jīng)所說(shuō)的實(shí)相般若。 從前有一個(gè)國王,因自己國內甚 寶貝樣樣都有,看得厭了,就派一 個(gè)大臣到世界各國去采買(mǎi)自己國內沒(méi)有的寶物。這個(gè)大臣游觀(guān)了許多國家 ,買(mǎi)不到一點(diǎn)寶物,因為所看到那些寶物,自己國內都已有了的。買(mǎi)不到 寶物,回國是難以向國王交差的,正為此事納悶,忽見(jiàn)一間店中空無(wú)一物 ,只有一個(gè)老學(xué)究似的坐在那里,門(mén)口標的招牌是「賣(mài)智慧」。他很奇怪 地走進(jìn)去問(wèn)那位老先生道:「智慧也有得賣(mài)的嗎」?答:「有的」。問(wèn):
「那么幾多錢(qián)才賣(mài)呢」?答:「智慧偈四句,銀子五百兩」。他感覺(jué)到價(jià)值太貴,但,轉念一想,這是自己國家沒(méi)有的東西,就付錢(qián)買(mǎi)偈。只聽(tīng)那老先生念智慧偈道:「遇事善思惟,莫遽發(fā)暴怒,今日雖不用,時(shí)至得大 利」。他買(mǎi)到偈,在回國的途中,背得很熟,因久別家鄉,順便先往家里 一轉,正值晚上,從窗口望見(jiàn)妻子睡床前面放了兩雙鞋子,頓疑妻子不貞 ,大發(fā)火氣,急要進(jìn)去殺妻子;忽然想起智慧偈中的兩句:「遇事善思惟 ,莫遽發(fā)暴怒」就把腳步停下一想,再望睡床一看,看見(jiàn)他的母親撩帳子 從床上出來(lái),并不是有什么男人。他大喜過(guò)望,就大嚷起來(lái)說(shuō):「這智慧 偈不貴不貴,值得值得,不但五百兩,一千兩銀子也值得,如果沒(méi)有這首 偈,我將誤殺妻子,鑄成千古的大恨」�，F在所講的般若智慧,正是無(wú)價(jià)之 智寶,若不修行,不但五百兩銀子買(mǎi)不到,就是五萬(wàn)兩銀子也買(mǎi)不到,唯 有自己從觀(guān)點(diǎn)照般若修行,才能體驗到那實(shí)相般若甚深的智慧與價(jià)值。
5 粗陳般若的種類(lèi) 在實(shí)相般若最高的理趣上,第一義諦,原無(wú)種類(lèi)可言;而在行者所證悟的程度淺深,亦有種類(lèi)可以分別。
(A)二般若:是共般若和不共般若。前者名我空般若,也是三乘共證的 方便般若,後者名法空般若,是大乘不共教的般若,乃菩薩法門(mén),不共二 乘所修的。智論說(shuō):共般若是通聲聞、緣覺(jué)、菩薩、三乘共修共證的般若 ;不共般若是獨菩薩法,為大乘了義之教,不與二乘共學(xué)的。
(B)三般若:三般若有約橫說(shuō)的三種,和約豎說(shuō)的三種。約橫說(shuō)的三種 ,是文字般若,觀(guān)照般若,實(shí)相般若。一、文字般若的文字是用,通指一 切語(yǔ)言名相。這亦有二種:一種是顯義理的文字,是指凡以名字語(yǔ)言詮表 一切事物意義者屬之,一種是顯境界的文字,凡從人心的思想觀(guān)念,變現 一切境界之相狀者屬之。依此二種文字所發(fā)生的智慧,叫做文字般若。若 依佛法精義說(shuō),則從佛菩薩遺教所發(fā)生的清凈智慧,都是文字般若,亦稱(chēng) 「真教般若」。二、觀(guān)照般若是相,觀(guān)有能觀(guān)與所觀(guān),能觀(guān)是能取之心識 ,即能觀(guān)照的觀(guān)智;所觀(guān)是所取的義理文字和境界文字。若如實(shí)觀(guān)知所取的 文字性空,而能取之心亦不可得,就是觀(guān)照般若。依此行解相應的觀(guān)照般 若,亦稱(chēng)「真慧般若」。三、實(shí)相般若是體,體本空寂,境自如如,只因 無(wú)明覆蔽,不自覺(jué)知;今於文字而起觀(guān)照,豁破無(wú)明,如實(shí)了知能所本空 而不空,選出真如圓明的本體,就是實(shí)相般若,亦稱(chēng)「真性般若」。這三 種般若,是依心之相、見(jiàn)、自證三分而立:文字般若,依相分心而立;觀(guān) 照般若,依見(jiàn)分心而立,實(shí)相般若,依自證分心體而立的。 若約豎說(shuō)的三般若,是加行般若,根本般若,後得般若。加行般若是 初聞佛法,但有理解,順起觀(guān)行,始能與理解相應,到觀(guān)行功深,求證實(shí) 相,就與根本般若接近;再加功用行,至能所空寂,心境兩亡,證悟實(shí)相 ,就是根本般若。後得般若,是從根本智證真後所起設化度生的智慧,覺(jué) 行圓滿(mǎn),成就菩提,而起教化的勝用,皆屬後得般若所攝。
(C)五般若:
一、實(shí)相般若,為所證之理,真如之體,離諸妄相。
二、 觀(guān)照般若是能觀(guān)的觀(guān)智,粗想為覺(jué),細思為觀(guān),思惟觀(guān)照,五蘊皆空。
三 、文字般若,為能詮之教,以文字方便,說(shuō)諸法門(mén),饒益有情。
四、境界般若,是理之所依,如觀(guān)徹大地,皆成佛國,所謂「山河及大地,全露法 王身」�；颉赣粲酎S花,無(wú)非般若,青青翠竹,盡露真如」。都是境界般 若所攝。
五、眷屬般若,是智之所屬,由般若智推展出來(lái)的六度萬(wàn)行,一切善業(yè),都是般若的屬眷。因這些萬(wàn)行善業(yè),都以般若為主體,才能成為出 世無(wú)漏的功德。
6 波羅密多的名義
梵音「波羅」,華譯「彼岸」�！该堋棺g「到」�！付唷故钦Z(yǔ)尾的拖 音,譯如華文的「矣」或「了」的意義。合起來(lái)古文是「彼岸到矣」,白 話(huà)是「到彼岸了」。印度的習俗,凡做一種「功德圓滿(mǎn)」,或一件「事業(yè) 成辦」都叫做「波羅密多」。但般若波羅密多里面含有三個(gè)意思:
一、普 通人做事完了,或求學(xué)畢業(yè),皆非究竟波羅密多;
二、普通人做事到底, 謂「到死方休」,如杜甫的「句不驚人死不休」,亦非究竟波羅密多,因 死了亦未休,尚要輪回;
三、佛弟子依般若修學(xué)佛法,斷煩惱,了生死得 到究竟涅槃,才當得起波羅密多這個(gè)高貴的名。 波羅密多共有六種,亦叫做「六度」,能度「六蔽」,即布施度慳貪 ,持戒度毀犯,忍辱度瞠恚,精進(jìn)度懈怠,禪定度散亂,智慧度愚癡�，F在略釋名義,以作參考:
(A)布施波羅密:布施梵音「檀那」。
布施度有三:一、是財施,以財 物濟眾利生;二、是法施,在世法以謀生技術(shù),傳授他人,在出世的佛法 ,則以講經(jīng)說(shuō)法,濟眾利生;三、是無(wú)畏施,以善巧的方便,使眾生遠離 恐布,得大無(wú)畏。
(B)持戒波羅密:持戒梵音「尸羅」。
菩薩持戒度有三:一、是攝律儀 戒,誓斷一切惡,無(wú)惡不斷;二、是攝善法戒,誓修一切善,無(wú)善不修; 三、是饒益有情戒,誓度一切生,無(wú)生不度。
(C)忍辱波羅密:忍辱梵音「羼提」。
忍辱度有三?一、是耐怨害忍, 雖遇怨害,無(wú)有瞠心;二、是安受苦忍,對諸苦惱,不生怨嫌;三、是諦 察法忍,於諸義深,不生難心。
(D)精進(jìn)波羅密:精進(jìn)梵音「 離耶」。
精進(jìn)度有三:一、是披甲精進(jìn) ,用功斷惑,如披堅甲,沖鋒陷陣,不畏艱難;二、是加行精進(jìn),加功用 行,充備資糧,勤修不退;三、是無(wú)厭足精進(jìn),進(jìn)修無(wú)厭,不安住一地, 不樂(lè )居二乘。
(E)禪定波羅密:禪的梵音「禪那」,華譯「靜慮」,即思惟修。
禪定度有三:一是安樂(lè )住,於禪定中一心住定,平等任持名等持,即等持已, 復引之轉入定境,名等引;已入正定的境界,得安樂(lè )住,則名等至;二是 解疑,得安樂(lè )住已,不貪著(zhù)覺(jué)觀(guān)的享受,舍離至於無(wú)念,可於定中解除一 切疑惑。三是究竟無(wú)念,工夫至此,常安住法性無(wú)分別的三摩地中,證法 性空,無(wú)住無(wú)著(zhù),故能究竟無(wú)念,於定自在。
(F)智慧波羅密:智慧梵音「般若」。
智慧度亦有三種:一、是聞所成 慧,由聞法了解,得生勝慧了,二、是思所成慧,由如理思惟抉擇,而起 觀(guān)行;三、是修所成慧,由思而修,親證其境;若不真修,如說(shuō)食不飽, 不得實(shí)際受用。 復由般若度開(kāi)出四度:一、方便波羅密,有回向方便,將自己所修善 法,回向廣大菩提;拔濟方便,以種種善巧方法,拔濟眾生苦惱;教化方 便,隨順眾生所樂(lè ),以種種方便,現身說(shuō)法。二、愿波羅密,愿度眾生, 有四大愿力,成就一切眾生;愿求菩提,供養諸佛,得成正覺(jué)。三、力波 羅密:具足思擇力與修習力,精益求精,力上加力,以圖進(jìn)取。四、智波 羅密,此智比前般若智度更為進(jìn)步,能知一切法的真實(shí)性,能知一切如來(lái)的智慧力,所說(shuō)佛智與世智不同,有漏智與無(wú)漏智區別,以至此智為無(wú)漏 凈智的極則。故此智所起的圓滿(mǎn)作用有二:一為受用法樂(lè )的智慧,即根本 智;二為成熟有情的智慧,即後得智。 由六度的第六般若波羅密,開(kāi)出方便、愿、力、智四度,成為十波羅 密多,如其次第,十度是為配合十地菩薩所修的十波羅密多妙行。
7 分析心識的種類(lèi) 上面說(shuō)過(guò),般若心經(jīng)的心字,俗人不解其義,往往讀破句,變成了「 多心經(jīng)」;其實(shí)應念「般若波羅密多心經(jīng)」,一句讀下來(lái),中間不可中斷 ,若中間要停頓應在「般若波羅密多」停頓,下面接念「心經(jīng)」二字亦是 可以的;決不可以念錯為「多心經(jīng)」,那就成了笑話(huà)。 華嚴經(jīng)說(shuō):「三界唯心,萬(wàn)法唯識」。解深密經(jīng)說(shuō):「諸法識所變, 唯識現」。佛教說(shuō)萬(wàn)法唯心造,對於這個(gè)心,非常重視。它的種類(lèi)很多, 唯識學(xué)上列有八識,或分作心,意,識三類(lèi)。真諦三藏譯有九識,即加一 白凈的庵摩羅識。諸經(jīng)分析此心,約可歸納為五類(lèi)來(lái)說(shuō)明:
一、肉團心,這是物質(zhì)的心,由地水火風(fēng)四大組成的,如生理學(xué)上所 說(shuō)的心臟。中國象形造字,篆書(shū)心字,猶如動(dòng)物的心臟,為全身的總樞。 據生物學(xué)家的生理考察,心臟掌理全身血液流動(dòng),心臟健康,則全身生活 靈敏,心臟若病,則周身皆病,生命亦停止。瑜伽論云:「人受胎時(shí)先生 心臟,次第生百骸五官;死時(shí)心臟最後冷了,則生命一切活動(dòng)皆停止」。 但此肉團心是物質(zhì)的,假名為心,實(shí)非真心,而眾生不知,錯認為心。楞 嚴經(jīng)說(shuō):「眾生顛倒,認物為己」;或認賊作父,便是指的這個(gè)肉團心。
二、緣慮心:是第六意識攀緣六塵境界的妄心,日常思惡作惡,思善 作善,都由此虛妄意識為中心。楞嚴經(jīng)說(shuō):「塵有則現,塵無(wú)則亡,離塵 無(wú)體,純屬妄想,而非真心,凡夫暗昧,誤認為心」。圓覺(jué)經(jīng)謂:「眾生 妄認六塵緣影以為心相」,即指此攀緣的妄心。
三、思量心:即第七末那染污意識心,o?思量第八識的見(jiàn)分為我, 計執五蘊假相,執有實(shí)我實(shí)法,看不破,放不下,世界與人生的種種人我 是非爭斗,都因此識思量執我的心理作祟而來(lái)。
四、積聚心:即第八阿賴(lài)耶識心,此心無(wú)始以來(lái),集起許多的善惡的功能種子,由於業(yè)力的熏習,遇緣即變起根身(人生)器界(宇宙)的現 象諸法。所以這個(gè)心是人生宇宙的本體,具有真妄兩種原素,真即指下面 第五種真如心,妄即指這個(gè)虛妄的阿賴(lài)耶識。故起信論說(shuō):「真如無(wú)明和 合而成阿賴(lài)耶識�！顾^「真妄同源」,即指此識而說(shuō)的。
五、真如心:真是真實(shí),指諸法的體性離諸虛妄而說(shuō);如是如常不動(dòng) ,指法性常住不變不改,不同法相生滅變遷。成唯識論卷二說(shuō):「真謂真 實(shí),顯非虛妄;如謂如常,表無(wú)變易�！构收嫒缧�,就是自性倩凈的心, 與佛性法身,如來(lái)藏,圓成實(shí)性,是同體而異名。古德有說(shuō):「真性心地藏,無(wú)頭亦無(wú)尾,應緣而化物,方便呼為智�！惯@智是轉識成智的智,也 就是靈明洞徹的真如心的別名。 在佛學(xué)上分析這個(gè)心,有上列的五類(lèi)心:但這五類(lèi)心,只是從心的不 同角度上看有此不同,并非都是心經(jīng)上所講的心。若以心經(jīng)的經(jīng)題是「從 法喻立名」來(lái)說(shuō),其中只有「肉團心」與「真如心」,是與心經(jīng)的心有多 少關(guān)系的,說(shuō)明如下:
一、從心經(jīng)「以喻立名」上說(shuō),則與肉團心的心臟有關(guān)。因心臟是我們全身的中心,比喻大般若經(jīng)是大乘佛法的中心,而般若心經(jīng),又為大般 若經(jīng)的中心,故以心臟的重要性,來(lái)比喻般若與佛法的重要關(guān)系。
二、從心經(jīng)「以法立名」上來(lái)說(shuō):此法即是般若波羅密多的心法,則 此心與真如心有關(guān),因真如心即是實(shí)相心,實(shí)相心即是實(shí)相般若。實(shí)相無(wú) 相,不但無(wú)相,亦是無(wú)念,無(wú)念即是「菩薩行深般若波羅密多時(shí)」,照見(jiàn) 諸法皆空的無(wú)所得心。無(wú)所得即是解脫,解脫即是涅槃,涅槃即是到彼岸 ,到彼岸即已心不著(zhù)相,心不著(zhù)相,即是般若的真空實(shí)相。所以這個(gè)心, 即是真如心、亦即本來(lái)清凈的菩提心,或般若心經(jīng)的心要,亦無(wú)不可。 這個(gè)般若心從真心上來(lái)說(shuō),也即是禪宗的涅槃妙心,連磨祖師「以心 傳心」的心。指月錄卷一說(shuō):「世尊在靈山會(huì )上拈花示眾,是時(shí)眾皆默然 ,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊乃曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相 ,微妙法門(mén),不立文字,教外別傳,付囑摩詞迦葉」。這個(gè)付與迦葉的涅 盤(pán)妙心,也即金剛經(jīng)所說(shuō)的無(wú)住心,心經(jīng)所說(shuō)的無(wú)所得心。所以楊仁山居 士說(shuō):「達磨一宗,專(zhuān)弘般若,六祖稱(chēng)為學(xué)般若菩薩」。則此般若心,是 人人皆有,個(gè)個(gè)具足的自家寶藏,非外來(lái)之物,是自心本有的功德法財。
唐朝慧海禪師參禮馬祖道一,祖問(wèn)他:「從何處來(lái)?」答:「從越州 大云寺來(lái)�！箚�(wèn):「來(lái)此將做何事?」答:「來(lái)求佛法�！棺嬖�:「自家 寶藏不顧,拋家散走作什么?我這里一物也無(wú),求什么佛法?」師有所省 ,禮拜再問(wèn):「那個(gè)是我慧海的自家寶藏?」祖云:「即今問(wèn)我者,是汝 寶藏,一切具足,更無(wú)欠少,使用自在,何須向外求覓?」師於言下大悟 ,識自本心。這即是當下省識此般若真心,自己本來(lái)具足,不必枉向他求 。正如慧思大師所說(shuō):「道源不遠,性海匪遙,但向己求,莫從他覓,覓 亦不得,得亦非真�！惯@樣,我們現在聽(tīng)講般若心經(jīng),學(xué)習佛法,不須向 外追求,但向自己內心反省,觀(guān)照思惟,便能得到一個(gè)著(zhù)落處,休歇處。
8 本經(jīng)和十二部經(jīng)
經(jīng)之一字,平常呼為「契經(jīng)」。契是契合相符的意思。凡是經(jīng)典里所 說(shuō)的義理,必是上契十方諸佛之理,下契一切眾生之機�；蚪�(jīng)是鏡義,喻 鏡能照出人之污點(diǎn)。我們如讀佛經(jīng),便知自己三業(yè)不凈的污點(diǎn)。經(jīng)亦作徑 字解,徑是路徑,識路徑才能達到走路的目標。如研讀佛經(jīng),認佛理,才 能知道人生應走的路向,而達到應達的目標。 佛陀一生所說(shuō)的經(jīng)典,依義類(lèi)別有十二種,亦稱(chēng)十二分教:
1.修多羅,或素咀覽,義譯「法本」。依文體言,約如散文,亦有長(cháng) 行。今所講的心經(jīng),屬於此類(lèi)。
2.只夜,義譯「重頌」,在長(cháng)行後加些偈頌,重宣其義。有可葉韻,如 中國之古詩(shī);亦有不葉韻,聽(tīng)其自然的壓韻。
3.伽陀,義譯「孤起」,全篇皆偈頌的裁體。
4.尼陀那,義譯「因緣」,說(shuō)的或人或事的始末因緣。
5.伊帝目多,義譯「本事」,說(shuō)佛弟子一生一世或多生多世的歷史掌故。
6. 多伽,義譯「本生」,佛說(shuō)自己過(guò)去在因地中多生多世修道弘法 的歷史。
7.阿毗達磨,義譯「未曾有」,言經(jīng)中妙義,聞所未聞,言所未言, 得未曾有。
8.阿波陀那,義譯「譬喻」,以喻為主,寓法於喻中。
9.優(yōu)波提舍,義譯「議論」,有經(jīng)以議論為主題,議論佛理,收集成經(jīng)。
10.優(yōu)陀那,義譯「 無(wú)問(wèn)自說(shuō)」,佛法本來(lái)非請不說(shuō),但亦有例外,如 阿彌陀經(jīng),是因機緣到了,無(wú)人請問(wèn),佛自宣說(shuō)的。屬於「佛為眾生作不 請之友」一類(lèi)。
11.和伽羅,義譯「授起」。如佛於法會(huì )中,授記何人,將來(lái)於何時(shí)何 地成佛。經(jīng)過(guò)佛陀親口記載,將來(lái)必定成佛無(wú)疑。
12.毘佛略,義譯「方廣」,即說(shuō)方等大乘的義理,廣大平等,性相因 果,無(wú)所不講。 這十二部經(jīng):有從文字性質(zhì)立名的三種,為法本,重頌,孤起;有從 事實(shí)立名的八種,為本事,本生,因緣,譬喻,未曾有,無(wú)問(wèn)自說(shuō),授記 ,論議;有從所表之理立名一種,為方廣,亦有人說(shuō):修多羅,伽夜,伽 陀三部,為經(jīng)文上的一種體裁,余九部,是從其經(jīng)文所載的別事而立名。
五 譯本與譯者略歷 唐三藏法師玄奘奉詔譯
1 譯本的略史
本經(jīng)從梵文譯成華文,自南北朝至宋朝,大約共有九種譯本。今略列 於左,并敘其內容的同異:
一、摩詞般若波羅密多大明咒經(jīng) 西歷402 姚秦(弘始四年) 鳩摩羅什譯
二、般若波羅密多心經(jīng) 西歷649 唐(貞觀(guān)二三)玄 奘譯
三、佛說(shuō)般若波羅密多心經(jīng) 西歷700 唐(中宗時(shí))義凈 譯
四、普遍智藏般若波羅密多心經(jīng) 西歷733 唐(開(kāi)元二六)法 月譯
五、般若波羅密多心經(jīng) 西歷790 唐(貞元六年)般 若等譯
六、般若波羅密多心經(jīng) 西歷850 唐(大中時(shí))智慧輪譯
七、般若波羅密多心經(jīng) 唐法成譯
八、佛說(shuō)圣佛母般若波羅密多經(jīng) 西歷980 宋施護譯
現存以上八種譯本(唐菩提流志及實(shí)叉難陀二譯今缺不存)的異同, 據今人所考,約有三說(shuō):
(A)依譯文大概分別:玄奘與義凈譯本,文字全同;唯凈師於本經(jīng)末增 「誦此經(jīng)破十惡五逆九十五種邪道」等五十三字,是說(shuō)誦此經(jīng)的功德,乃 屬於流通分;般若譯本與法成譯本,文字亦大略相同。
(B)依三分具缺分別:什譯本與奘譯本,皆只譯正宗分;而略去序分及 流通分;余六譯本,三分具足,但文字亦詳略不一。
(C)依說(shuō)經(jīng)者分別:法月譯本謂此經(jīng)乃觀(guān)自在菩薩,請佛向大眾宣示般 若深法,所以此經(jīng)為佛所親說(shuō);般若及法成譯本,謂此經(jīng)乃佛深入甚深三 昧時(shí),舍利弗欲聞般若深法,就請觀(guān)自在菩薩為他宣說(shuō)這部心經(jīng);施護為 密宗高僧,故其譯本謂此經(jīng)乃在佛入三昧時(shí),以威神力,令觀(guān)自在菩薩說(shuō) 此經(jīng)。這樣說(shuō)來(lái),此經(jīng)雖為觀(guān)音菩薩所說(shuō),亦等於佛陀授意而說(shuō)的。且經(jīng) 中直呼「舍利子」名字,皆為佛呼弟子的口氣,非菩薩語(yǔ)氣,亦足證明此 經(jīng)為佛所說(shuō)。 諸譯中以奘師譯本最正確、最穩妥,文字亦最簡(jiǎn)明工整,故特別單行流通,為人所愛(ài)讀,歷來(lái)各宗法師,亦多以此譯為講本及注釋;現在我所 講解,亦不例外。
2 譯者的簡(jiǎn)歷
唐、是朝代。李淵三世仕隋有功,至隋恭帝將中國天下禪讓於李淵, 為唐高祖,建都長(cháng)安,國號曰唐。 三藏,是指全部佛法有經(jīng)、律、論三藏。經(jīng)為佛說(shuō),律是佛制,論有 佛在經(jīng)中所議論的,但多數是佛弟子所造,分有宗經(jīng)之論和釋經(jīng)之論。 法師、是以三藏法自師,亦以三藏法師人,上弘下化,稱(chēng)為法師。今 出家者,目不識丁,愚不可及,未明佛理,亦稱(chēng)之為法師,或自稱(chēng)法師, 以誤為正,正是末法現象。今奘公博通三藏,譯講利人,才能當此嘉號。 其平生軼事甚多,略志於下:
(A)考官賞識:奘師河南偃師人,俗姓陳。師十三歲正逢國家度僧,以不足歲數,徘徊考場(chǎng)不去�？脊汆嵣乒麊�(wèn)其故,及出家志愿為何?彼答: 「遠紹如來(lái),近光遺法」。鄭嘉其志,破例許度為僧。
(B)遍訪(fǎng)明師:俗語(yǔ)謂:「出家不參訪(fǎng),菩薩未開(kāi)光」;但出家後,須從剃度師學(xué)戒究理五年有得,才可出外參訪(fǎng)。奘師隨其兄長(cháng)捷,出家於凈 土寺,繼之參訪(fǎng)國內名德,於經(jīng)論猶多問(wèn)題,非求梵文原本,難以解決, 乃於貞觀(guān)三年,適逢年荒;開(kāi)放難民出關(guān),乃隨之出國,潛行覓食,西游 求經(jīng),取道哈蜜,越天山,渡流沙,過(guò)雪嶺,經(jīng)七年抵北印,遍訪(fǎng)明師, 學(xué)習唯識,入那爛陀,親近戒賢,盡傳其法。
(C)生烹祭天:師由中印東南行,將過(guò)?,被賊所俘,賊欲選相貌英 俊莊嚴者,生烹祭天。師美中選,自分必死,唯誦梵本心經(jīng),及觀(guān)想彌勒 菩薩,忽颶風(fēng)四起,賊船覆沒(méi),余賊恐怖,不敢害師,懺悔頂禮,親釋其 縛,得以重生。
(D)師徒因緣:師所參訪(fǎng)的善知識甚多,而以那爛陀寺的戒賢論師為最 。時(shí)戒賢論師,年已百六歲。當師未抵印度,戒公患病如刀刺者三年,欲 不食而死,夢(mèng)文殊菩薩告之曰:「汝夙為國王,多害物命,故得此報。將有中國僧人來(lái)此求學(xué),汝當以法盡授之,使彼東歸流通大法,汝罪可滅, 其病可愈�！菇涔虼巳掏聪啻�。奘師既至,喜極而泣,擁奘師曰:「吾 忍死以待子久矣」。
(E)十師之一:戒公主講那爛陀寺,門(mén)下數千人,精通三藏者十人,師 為十人中之一。為授瑜伽師地論,歷十五個(gè)月方畢;再講九月,深究五年 ,猶不欲東歸。其為學(xué)之苦心孤詣,令人五體投地!後復東行經(jīng)十余國, 謁龍猛所造古寺,拜觀(guān)音菩薩住處,參禮勝軍論師,再學(xué)唯識二年,一夕 得菩薩示現,告以十年後戒日王崩,印度將亂,始決意作東旋之計。
(F)戰敗為僧:時(shí)南印度有小乘論師,造破大乘七百頌,呈戒日王,愿 與大乘論師辯議決勝,王乃致書(shū)戒賢,請派四人赴會(huì )。戒公因派�；�、智 光、師子光及奘師共往。未行,忽有外道書(shū)四十條義,懸於寺門(mén)。來(lái)求論 難,倘論不勝,當斬首以謝。奘師挺身而出,與之詰辯,外道詞窮,愿自 斬首。奘師謂吾教慈悲,不隨便殺害,乃命皈依為僧,免其自死。外道生 大感激,乃為奘師述破大乘七百頌的內容。師既知其說(shuō),乃作「破惡見(jiàn)論 」三千頌破之。
(G)拜大乘天:戒日為普揚奘師之論辯,乃在曲女城召開(kāi)無(wú)遮大會(huì ),敕 告天下。當時(shí)到會(huì )者萬(wàn)余人,沙門(mén)外道,悉共與會(huì )。奘師升座標宗曰:「 真故極成色,定不離眼識」。意謂:「本體界之真,乃因極微堆積而成物 質(zhì);定中的境界,仍須仗眼識始能觀(guān)看」。牌懸十八天,無(wú)有能問(wèn)難者, 與會(huì )論師,盡皆箝口,大乘佛法於是大盛印度,奘師亦名布五天,被尊為 「大乘天」。
(H)松知東歸:奘師在唐太宗貞觀(guān)三年赴印度,十九年回長(cháng)安,其中十七 年,在印游訪(fǎng)一百三十多國,學(xué)其文字語(yǔ)言。歸得梵文經(jīng)本共六百五十七 部,太宗歡喜贊嘆,乃敕令於弘福寺大開(kāi)譯場(chǎng),歷二十年,先後於弘福寺 、玉華宮,共譯經(jīng)七十五部,一千三百三十五卷。聞其赴印時(shí),眾問(wèn)何日 歸來(lái)?師笑指屋旁之松樹(shù)說(shuō):待此松首東向之時(shí),吾即歸矣。至其歸時(shí)? ?貞觀(guān)十九年,松首果然東向。大眾皆嚷師將歸矣,果然於是年歸來(lái)了。
(I)痛失國寶:高宗麟德元年,師示疾。於二月十五日中夜疾重,師口尚誦心經(jīng)之「色蘊不可得,受想行識不可得,眼界不可得,乃至意識界不 可得,無(wú)明不可得,乃至菩提不可得,不可得亦不可得」。後命左右同稱(chēng)彌勒如來(lái)佛號,右脅安臥而逝,世壽六十有五。帝聞其逝,三日不朝,悲 嘆曰:「朕失國寶!」奉安陜西白鹿原,滿(mǎn)朝文武百官及百姓送殮者逾百 萬(wàn)人,法緣希有,千古景仰!
六 圣者的自在生活 觀(guān)自在菩薩
凡是佛經(jīng),都有序、正、流通三分,等於普通論文的緒論、本論、結 論。本經(jīng)沒(méi)有頭尾,開(kāi)始就先提出「觀(guān)自在菩薩」的圣號,那 本經(jīng)究竟 是誰(shuí)說(shuō)的呢?是觀(guān)音菩薩說(shuō)的?抑是佛陀說(shuō)的?若是佛陀說(shuō)的,為何經(jīng)首 不安「如是我聞」等六種成就的文句?若是菩薩說(shuō)的,那 全部般若經(jīng)( 包括小品、放光、光贊、道行、仁王、金剛、天王、文殊等八種般若)共 有七百四十七卷,都是佛陀說(shuō)的(佛講般若經(jīng)達二十二年的長(cháng)時(shí)間),為 何這般若心經(jīng)卻是菩薩說(shuō)的呢?有關(guān)這一問(wèn)題,在上節「譯本與譯者略歷 」中已作三種說(shuō)明:法月譯本謂此經(jīng)是菩薩請佛說(shuō)的;般若及法成譯本,謂佛入甚深三昧時(shí)舍利子等要聽(tīng)般若法,請觀(guān)音菩薩說(shuō)的;施護譯本謂佛 入三昧時(shí),以威神力令觀(guān)自在菩薩說(shuō)的。如云:「於是具壽舍利子承佛威 神,白圣觀(guān)自在菩薩摩訶薩言:善男予!若欲修般若波羅密深妙法門(mén)者, 作何修習?於是菩薩始呼其名而告之」。是則此經(jīng)是佛加被菩薩所說(shuō),亦 等於佛陀自己之所說(shuō)。況大般若經(jīng)中有「學(xué)觀(guān)品」,其中有文句完全與心 經(jīng)相同,可見(jiàn)心經(jīng)是佛說(shuō)的。因心經(jīng)是從大般若經(jīng)中的學(xué)觀(guān)品抽出來(lái),是 大般若經(jīng)的心要,大般若經(jīng)既是佛說(shuō)的,心經(jīng)自然也是佛說(shuō)無(wú)疑。而講此 經(jīng)者,有以為是菩薩所說(shuō),是因什奘二譯僅譯正宗分,略去序分與流通分 ,沒(méi)有首尾,所以看起來(lái)好似菩薩說(shuō)的,其實(shí)是佛說(shuō)的。如「舍利子!是 諸法空相」,都是佛呼弟子的口氣,不是菩薩呼羅漢的語(yǔ)氣。況佛是諸部 般若的說(shuō)主,本經(jīng)是佛說(shuō)是最合情理的。 「觀(guān)自在」是唐時(shí)新譯,舊譯「觀(guān)世音」或「光世音」。八十華嚴探 玄記說(shuō):譯觀(guān)世音是偏重語(yǔ)業(yè)立名,因說(shuō)法或稱(chēng)念時(shí),以用語(yǔ)言為多,有 語(yǔ)言才聽(tīng)到音聲;「光世音」是偏重身業(yè)立名,因菩薩度人常放身光;譯 「觀(guān)自在」是從修證解脫得名,三業(yè)清凈,成為三輪不思議化,攝物無(wú)礙,得大自在。又簡(jiǎn)稱(chēng)「觀(guān)音」,據說(shuō)是因唐太宗名李世民。為避諱,略去 世字;或中國人性喜簡(jiǎn)厭繁,觀(guān)音簡(jiǎn)稱(chēng),呼及順口,便把世字略去了。 觀(guān)世音的梵名,阿縛廬枳帝濕伐羅(AVALOKITESVARA)。又梵語(yǔ) 「毗缽舍那」,華譯為「觀(guān)」。觀(guān)深般若,性空無(wú)礙,故能得其自在。華嚴三八卷說(shuō)菩薩有十種(瓔珞謂之十明)自在:
1.壽命自在:菩薩超出三界煩惱,已無(wú)生死壽夭,長(cháng)短不拘,延萬(wàn)劫 而不長(cháng)、促一念而不短。
2.心自在:凡夫妄識用事,心隨境轉,不得自在;菩薩真心無(wú)礙,已 融其境,故得自在。壇經(jīng)說(shuō):「心能轉物,即同如來(lái)」,菩薩功同如來(lái), 故能於心得其自在。
3.財自在:即資具自在。菩薩於境無(wú)礙,隨所樂(lè )欲,於諸資具,得大 自在。如攪長(cháng)江為酥酡,變大地為黃金,不算什么一回事。凡夫貪財,不 得自在。如呂洞賓參黃龍禪師悟道後,為化世人病在何處,看見(jiàn)一個(gè)小孩 ,試問(wèn)他要什么?他說(shuō)要錢(qián)。呂就以指頭點(diǎn)一石成金,給他;誰(shuí)知小孩貪 財,不要黃金,而要指頭,你看貪得多么好笑。
4.業(yè)自在:業(yè)指凈業(yè),才能自在;垢業(yè)纏縛,不得自在。菩薩以弘法 為家務(wù),利生為事業(yè),應機設化,利濟自如。
5.受生自在:菩薩隨類(lèi)受生,廣度有情,隨緣示現,人或非人,隨意 所作,自在無(wú)礙。
6.勝解自在:菩薩於佛法中自得勝解,了徹勝義;亦為他說(shuō),令他普 得勝解,了徹勝義。
7.愿自在:凡夫有愿,難得自在做到,就成虛愿;而菩薩發(fā)愿要做的 事,必得圓滿(mǎn)成遂,無(wú)「心有余而力不足」的感慨。
8.如意自在:亦作神力自在,菩薩具大神通,隨意生身,意到何處, 即生到何處,變化自如了無(wú)障礙。
9.法自在:菩薩能修行一切法,亦能演說(shuō)一切法,普令眾生,受法圓 滿(mǎn)。
10.智自在:菩薩具大智慧,善說(shuō)法要,辯才無(wú)礙,眾生愛(ài)樂(lè ),歡喜受 化。
菩薩梵語(yǔ)「菩提薩埵」,華譯「覺(jué)有情」,或「大心眾生」。三覺(jué)具足,自利利他。奉行三戒,圓成佛道:持攝律儀戒,攝善法戒以自利;持 饒益有情戒以利他。自他兩利,�；矍f嚴,究竟佛道,得大解脫。 觀(guān)自在可作二解:
一、別指觀(guān)音行深般若,以智洞達人生真諦,空有 雙照,於諸法中得其自在。
二、通指一切高位菩薩,觀(guān)空法性,解脫苦縛 ,無(wú)有障礙,都具十種自在。
本經(jīng)是指前一種,即觀(guān)自在菩薩,是觀(guān)音菩薩的別名。 觀(guān)自在菩薩的能觀(guān)自在或不能自在,完全在乎菩薩修觀(guān)般若工夫的深 淺不同,而有自在與不自在的境界差別。凡夫未悟,有障有業(yè),名不自在 ;圣者悟道,無(wú)障無(wú)礙,故得大自在。在菩薩本行經(jīng)里,記載過(guò)去印度在 應現如來(lái)時(shí)代有一個(gè)坐禪比丘,工夫相當深,能與身上生的虱子談話(huà)。他 在坐禪時(shí),虱子在身上爬來(lái)爬去咬他,他不堪騷擾,就與虱子訂下條約, 要他遵守法則:在他靜坐時(shí),要虱子隱身休息,不好出來(lái)活動(dòng)打擾他,在 他不坐禪時(shí),它可出來(lái)活動(dòng),怎樣咬他都聽(tīng)它自由。虱子守約,雙方相安 無(wú)事,而虱子因過(guò)的生活有規律,能守時(shí),有秩序,又合衛生,所以養得 又肥又白,好生高興。不料一天忽然來(lái)了一只跳蚤,看到虱子養得又肥又白,而自己卻又黑又瘦,心中非常羨慕地說(shuō):「虱子姊!到底你有何法, 能把自己養得又肥又白?」虱子答說(shuō):「我遵守上人所訂的條約:上人坐 禪我休息,上人休息我出來(lái)活動(dòng),生活起居有時(shí),合於衛生,所以養得又 肥又白了�！固檎f(shuō):「我求求你,可憐我又黑又瘦,答應我加入你的團 體,跟你學(xué)習,好嗎?」虱子說(shuō):「跳蚤弟,只要你能守法,跟我一起生 活是可以的�！沟奖惹鹱U時(shí),誰(shuí)知跳蚤消化力很強,已很饑餓,嗅到比 丘陣陣肉香,垂涎欲滴,禁不住跳出來(lái)咬了幾口,比丘定中驚起,以為虱子 不守法,趕快把衣服脫下,要捉虱子定罪,誰(shuí)知動(dòng)作太快,太緊張了,把 衣角觸到身旁的火爐,燃燒起來(lái),虱子和跳蚤,頓時(shí)都遭劫了。這也證明這 個(gè)禪師雖有定通力,能與虱子訂條約,教他守法,可是工夫不夠,仍有觸 怒的煩惱,所以還不能觀(guān)法自在,而得逍遙。 現在再講一個(gè)修觀(guān)工夫能觀(guān)自在的禪師。日本在德川時(shí)代,有一位白 隱禪師,道行甚高,似已到了「行深般若,得其自在」的境界,名滿(mǎn)全國 ,無(wú)不景仰。當時(shí)有一位權勢高貴的將軍,全家大小數十人都皈依白隱禪 師座下,是一個(gè)虔誠的佛教徒。一次他的愛(ài)女和一青年戀愛(ài)相交而懷孕,父知其事,有敗壞家風(fēng),怒不可忍,責問(wèn)其女,此孽種到底是誰(shuí)所為?女 知其父秉性燥急兇猛,若說(shuō)實(shí)話(huà),必與青年俱被打死,想到師父慈悲,或 能救命,就答:「是師父白隱所為的�！蛊涓嘎�(tīng)了火冒三丈,大罵師父騙 人,急奔寺中,不問(wèn)皂白,把白隱打得頭破血流而歸。白隱莫明其妙,不知 究竟是甚 一回事,一句話(huà)也不出,只是默默無(wú)言。後來(lái)小姐生了小孩, 將軍怒氣末消,又去向白隱找麻煩,把嬰兒丟與白隱說(shuō):「這是你的孽種 ,你拿回去養吧!」白隱慈心,不忍見(jiàn)嬰兒死而不救,就把他抱過(guò)來(lái)養,但 無(wú)奶可買(mǎi),嬰兒小命難保,只好朝晚抱出抱入,向人求奶,不顧名譽(yù)掃地 ,聽(tīng)盡冷諷熱嘲,都不在乎,還是救活這條小生命要緊。 當時(shí)那位留下孽種而逃走他方的青年,在外渾過(guò)了一個(gè)時(shí)期,靜靜回 來(lái)暗中向小姐打聽(tīng)風(fēng)聲,問(wèn)起那個(gè)胎兒如何處理?小姐把嫁禍白隱禪師的 經(jīng)過(guò),具說(shuō)一番。這青年也是皈依白隱禪師的弟子,聽(tīng)到師受冤枉,大哭呼 冤,心中感激,又是慚愧,大叫對不起師父,良心發(fā)現,就與小姐同去向 將軍自首,承認那嬰兒是自己所為。將軍聽(tīng)了大驚失色,幾乎暈過(guò)去,如何 會(huì )冤枉師父,冤枉好人!乃率全家老少赴寺,跪在白隱禪師面前,痛哭流涕,哀求懺悔。一對青年夫婦,亦對禪師說(shuō):「孩兒是他倆的,不是師父 的�！苟U師就說(shuō):「孩兒既是你們的,快抱回去吧!」白隱交還了孩兒, 如無(wú)其事。這因他的修養工夫很深,其心無(wú)礙,沒(méi)有煩惱,故能得大自在; 同時(shí)因他已體驗到甚深般若,性空無(wú)相,故不動(dòng)聲色,如無(wú)其事,與上面 說(shuō)的那位和蚤虱相處而未能無(wú)相,心有所礙,不得自在的禪師,工夫深淺 ,自然有所不同了。
七 五蘊皆空的真義
行深般若波羅密多時(shí),照見(jiàn)五蘊皆空 「行深」,是指菩薩修行佛法達到最高深的般若智慧。約淺深的程度 說(shuō):修四諦,觀(guān)十二因緣,是淺行;修六度至「無(wú)智亦無(wú)得」,或歷住、 行、向三賢位和十地圣位而證佛智,才是深行。前者是以智進(jìn)趣名行;後者是 以達到佛位的佛智,都無(wú)得名行。意即無(wú)所行而行,無(wú)所得而得的甚深妙行。 又行深般若者的所知所見(jiàn),都是難知難見(jiàn)的佛知佛見(jiàn)。如唯識宗說(shuō)有三量:以五根所接觸的為現量;由意識推度而知的為比量;憑信仰而得的 為圣教量。三量是正的,倘有錯的,謂之非量。今此深行,都屬佛知佛見(jiàn) 的現量境界,凡夫難知難見(jiàn),為故以其行為「甚深」�！笗r(shí)」,是指菩薩 行此般若深行時(shí),以此最高智力,當下「照見(jiàn)五蘊皆空」,契悟空無(wú)所得 的理性。 五蘊是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊是積聚義,凡積聚之物, 因緣所生,必會(huì )消散,故知其空。又蘊亦譯作「五陰」,陰是蓋覆義,由 此五陰積聚的業(yè)報之身,蓋覆了我們的真如佛性,所以長(cháng)淪苦海,生死不 息;若觀(guān)空五陰,當體明心見(jiàn)性,解脫自在。所以觀(guān)世音菩薩行深般若, 照見(jiàn)五蘊皆空,得名「觀(guān)自在」;其他的一切菩薩,凡有此觀(guān)照法空的工 夫,亦都可得名為「觀(guān)自在」菩薩。那么,五蘊是怎樣才能觀(guān)空呢?這是 唯證方知的境界,為方便初機,略釋如下:
一、觀(guān)色蘊空:色蘊的色,是指一切有形相的色法,是屬於物質(zhì)的, 不可誤為色欲之色。色法的定義有二種:一是質(zhì)礙義,凡是物質(zhì)的東西, 必定是互相阻礙的。如我前面有一張桌子,我的身體就被阻礙,要向前進(jìn),便不能通過(guò)。二是變壞義,凡是物質(zhì)所成的東西,一定會(huì )變壞的。如一 只茶杯拿在手中,不慎墮地,便會(huì )碎壞了。因此,經(jīng)過(guò)智慧的分析與觀(guān)照 ,由種種色法所聚的色蘊都是假名無(wú)實(shí),猶如聚沫,空無(wú)自性。
二、觀(guān)受蘊空:受是領(lǐng)納義,是五遍行心所中的受心所。對於接觸的 外境,領(lǐng)受而納入心中,生起順利的、相違的、俱非的感覺(jué),有苦、樂(lè )、 舍三受的分別。如五根攝受外面美味妙香而可愛(ài)境,就生起樂(lè )受;五根攝 受污穢痛楚而感到悲痛的逆境,就生起苦受;五根接觸外面與自己不相干 的境象,非苦非樂(lè ),苦樂(lè )俱非,就生起舍受。又自意根所接觸的外界塵相 ,約五俱意識則屬色法,約獨行意識則屬心法言之,則有喜受、憂(yōu)受、舍 受的分別,即意之所好的為喜受,意之所惡的為憂(yōu)受,意無(wú)所著(zhù),好惡俱 非的為舍受�？鄻�(lè )與憂(yōu)喜,同為感受之作用,所不同的,苦樂(lè )二受是由外 境促成,其相為粗:喜憂(yōu)二受發(fā)自?xún)刃?其相為細而已。若能觀(guān)知這些順 、違、俱非之境,都是虛妄不實(shí),如水上的泡,便知受蘊是空了。
三、觀(guān)想蘊空:想是構想義、取像義。如人對境思慮,不令即散,即 此境相,想了又想,思之再思,洄溯過(guò)去,憧憬未來(lái),而施設種種名言,名之為想。如看見(jiàn)一朵紫色花,緣計此花非淡紅,非深紅,即由此想攀緣 計度分別而取其相,名為非淡紅非深紅的紫色花。這即是於境取相的意義 。經(jīng)中喻如渴鹿追逐陽(yáng)焰,以為陽(yáng)焰是水,可以解渴,結果徒勞無(wú)益,不 解其渴,反增其累。由此觀(guān)之其想,虛妄是空。如小乘行者,皆執五蘊為 我,而在五蘊中,尤以受想二蘊,最易令人生起我見(jiàn),執著(zhù)於我,故小乘 必須要修滅受想定,破除我執,悟契我空涅槃,才能證得阿羅漢果。
四、觀(guān)行蘊空:行蘊的行,是遷流義,是造作義、一切造作的東西都 是遷流不停的。在變遷不停的過(guò)程中,造諸行業(yè),謂之行蘊。一切眾生三 世遷流,輪轉不息,皆由生、住、異、滅等行相的變動(dòng)不定而來(lái);由未有 而有,因緣輻湊而出現,叫做生;既生之後,在停留的階段叫做住;在住 中不斷地推移變化無(wú)常,叫做異;結果由有變無(wú),不能存在,叫做滅。在 此一切生滅的四種行相中,遷流相續,其所造作的一切,叫做行業(yè)。凡夫 由迷於諸行四相遷流之境,生起執著(zhù),決定所作,表現於行為的,叫做行 蘊。經(jīng)喻行蘊如芭蕉,芭蕉剝盡始知空,觀(guān)行蘊遷流不息如芭蕉心空無(wú)實(shí) ,便會(huì )悟入行蘊空幻的境界。
五、觀(guān)識蘊空:識是了別義。廣五蘊論云:「云何識蘊?謂於所緣, 了別為性。亦名心,能采集故;亦名義,意所攝故」。此中含義,識有三 類(lèi):第一名識,是指前六識,了別為性,乃能了別六塵的粗相,名粗了別 ;其細了別,則屬於七八二識,因此二識,行相內轉,極多深細。第二名 意,即指第七末那識,名染污意,無(wú)始以來(lái)o?思量第八識的見(jiàn)分為我, 人生一切穢污濁亂的現象,皆因此識執我執法而來(lái)。第三名心,集起義, 指第八阿賴(lài)耶識,其義為藏,有能藏、所藏、執藏三義;尤在能藏一切諸 法的善惡種子,保持不失,眾生一切善惡輪回的業(yè)果報應,皆由此識的持 種功能而來(lái)。此八識中以第八阿賴(lài)耶識為根本識,內變根身,外變世界, 就由此幻識幻現此虛妄不凈的人生世界。 識蘊之執著(zhù),在執根身有我有法,在前六識生起後天的分別我執和分 別法執;在六七二識,起先天的俱生我執及俱生法執。能從觀(guān)照般若觀(guān)空 前六識,分別二執即可破除;倘更空俱生我執,則達小乘極果,成阿羅漢 。唯俱生法執未破,識蘊仍在,故必待法執全破,始能盡空識蘊。
佛學(xué)以此五蘊,為組成我們身體的要素。色蘊是物質(zhì)的形體,其他四蘊是無(wú)形的精神作用。凡夫多數執著(zhù)身體為我,以心為形役,為了這具身 體,追求享受,造業(yè)受苦。中國的哲學(xué)家老子亦說(shuō):「吾所以有大患者, 為吾有身,及吾無(wú)身,吾患何有!」老子的知識,已比一般凡夫高明,已觀(guān)察到身是大患,一切災難都是由我身所造的;只是他還沒(méi)有找出為什么無(wú)我的理由。有人說(shuō)他的「及我無(wú)身」的思想,已接近小乘佛教的我空; 但他也只有理論,還沒(méi)有佛法在修養上內證無(wú)我的觀(guān)法,所以仍未悟達無(wú) 我的真理。 印度的外道哲學(xué),多數囿於有身有我的思想范圍,所以終難了悟人生 徹底無(wú)我的真相,解除惑業(yè)的桎梏。他們執我的成見(jiàn)很多:或計一身一我 ;或計一身多我;或計色大我小,我在色中;或計我大色小,色在我中; 或即蘊計我,或離蘊計我等等,都離不了執著(zhù)蘊身有我的知見(jiàn)。其實(shí)五蘊 諸法,都是眾緣所成,緣生性空,那里有我有得?退一萬(wàn)步說(shuō),即使真的 有個(gè)固定不變的我,也應該每個(gè)人只有一個(gè)我才對,決不應有好多個(gè)我! 如執五蘊身為我,這五蘊已有五個(gè),究竟以那一個(gè)蘊為我?若每個(gè)蘊都有 一個(gè)我,那 五蘊就有五個(gè)我了;若連其他諸法亦都有一個(gè)我算起來(lái),那 一個(gè)也是不對,如有人打我的手,我手知痛,即知我在手痛處;但若多人 一齊打我的頭、背、肚、腳等各處,各處同時(shí)知痛,同時(shí)皆有一個(gè)我在, 豈不是一身又是有好多個(gè)我,那里只有一個(gè)?既是一個(gè),為何各處皆能知 痛,可知我有好多。外道又轉言道:我只一個(gè),猶如猴子,跳得很快,所 以各處同時(shí)被打,同時(shí)知痛。這真是笑話(huà)之極。我們一身中那里來(lái)這許多 的猴子?其實(shí)比如猴子的,應該是我們那心猿意馬似的意識。這意識是虛 妄無(wú)性的。佛經(jīng)中把它比作幻師變出的幻術(shù),本是虛妄,那有實(shí)質(zhì),所以 在那里面,是找不到有什么固定存在的我可得的。因此,觀(guān)自在菩薩修養 到「行深般若」的時(shí)候,便了悟無(wú)人我,亦無(wú)法我,證實(shí)了「五蘊皆空」 的真理。諸法不出五蘊,五蘊空故,諸法亦空了。
從前有一個(gè)行腳僧,經(jīng)一村莊,天晚求宿。村長(cháng)告以僧人不宜住在俗 人家,此地只有一破廟,可供借宿;但廟中有鬼,你敢住否?僧不便說(shuō)自 己怕鬼,只好說(shuō)敢住。他去廟里,睡在神桌下面,到半夜時(shí),忽見(jiàn)一小鬼 拖一死尸進(jìn)來(lái);正欲食尸,忽又來(lái)一大鬼,爭吃死尸,說(shuō)這個(gè)尸是他拖來(lái) 的,小鬼則說(shuō)自己拖入來(lái)的。兩鬼諍論不休,小鬼忽見(jiàn)神桌下有僧,乃指 向大鬼說(shuō):「可請此僧證明,他是看見(jiàn)我拖尸進(jìn)來(lái),尸不是你的」。僧聽(tīng) 得發(fā)抖,要他證明,不知怎樣說(shuō)才好?他想兩鬼都兇惡,說(shuō)真話(huà)說(shuō)假話(huà), 恐都不免一死,不如說(shuō)真話(huà)吧!於是就說(shuō):這尸是小鬼拖進(jìn)來(lái)的,應該是 屬於小鬼的。大鬼聽(tīng)後暴怒,認為僧人不幫他的忙,就拔出僧的左腳來(lái)吃 ,小鬼即把那死尸的左腳抽出來(lái)補回僧的左腳。大鬼吃完左腳又拔出僧的 右腳來(lái)吃掉,小鬼又抽出尸體的右腳,補回僧的右腳。隨後左右手等都被 大鬼吃去,小鬼又都拔出尸體的左右手等補回僧體。吃完整個(gè)身體,兩鬼 走了,僧想自己全身都已被鬼吃光,換來(lái)的是死尸的假體。到天亮走出廟 門(mén),疑團重重,邊走邊念:「我的身體是假的,我在那里?我在那里?」 不斷地念,剛被一修道的高僧經(jīng)過(guò)聽(tīng)到,就對正他大聲說(shuō):「無(wú)我呀!」 一語(yǔ)道破,僧便省悟。我們的身體亦是一樣假的、無(wú)我的,不可再執迷不悟了!
八 觀(guān)空所得的利益
度一切苦厄 這是由於觀(guān)空五蘊,所獲離苦得樂(lè )的利益。我們多生以來(lái)輪回生死的 根源,由於無(wú)明不覺(jué),起惑、造業(yè)、受報,在惑業(yè)苦三道中滾來(lái)滾去,從 未停息�？�,就是身體所受的苦惱,能逼迫我們的精神,使身體不自在: 厄、是災難,所碰到的禍患和危險。佛法以輪回六道為大災難,以墮落三途為大險厄。凡是遇到禍患或災難,多會(huì )使我們受苦的。但是受些什么苦 呢?苦有幾多種類(lèi)呢?佛經(jīng)說(shuō)有二苦、三苦、八苦等無(wú)量諸苦:
(A)二苦:一是身苦,即肉體上的痛苦,有饑寒,痛癢,疲勞等苦;二 是心苦,即精神上的痛苦,有瞠怒、憎恨、嫉妒、憂(yōu)慮、哀悼、恐懼、沉 悶等苦。這些苦,貧窮的人固然有,富貴人亦是一樣地有的。
(B)三苦:照普通的說(shuō)法,三苦就是由物質(zhì)上來(lái)的求不得苦;由精神上 來(lái)的不愉快苦;由自然界來(lái)的風(fēng)霜雨雪,水火天災等苦。照佛法說(shuō)的三苦 ,是苦苦、壞苦、行苦。
一、苦苦,是指我們由造惑業(yè)招感的這個(gè)身體, 本來(lái)已是眾苦交聚,又加上人禍橫生、環(huán)境逼迫,苦上加苦,謂之苦苦。
二、壞苦,是指樂(lè )境變壞的痛苦。人處順境則樂(lè ),則樂(lè )境變壞,樂(lè )極生悲 ,其苦更甚。如窮人粗衣淡飯,習以為常,安於生活,亦不以為苦;而富 人穿的是綾羅綢緞,吃的是珍饈百味,一旦受挫,傾家蕩產(chǎn),尤其粗衣淡 飯亦不可得,那時(shí)的痛苦,豈可想像,所以壞苦,是指榮華富貴的消散或 事業(yè)失利、商場(chǎng)失意、情場(chǎng)失戀、賭場(chǎng)喪本、戰場(chǎng)失敗等諸苦。平常說(shuō): 「英雄末路半為僧」,為僧如未勘破塵事,消極厭世,不發(fā)大心,積極救 世利人,則精神苦悶,仍是無(wú)由解脫的,不是說(shuō)為僧,就什么都快樂(lè )了。 三、行苦,行是遷流不停的意思,由於身心環(huán)境轉變無(wú)常而生起來(lái)的痛苦 。如人生由少而轉老,壯而忽病,生而忽死,都屬於無(wú)常遷變不息的行苦 。 這三種苦,人間天上以及三途眾生,都是有的;若加以分別,則苦苦 以人及修羅、地獄、餓鬼、畜生所受為多。壞苦,以六欲天(四王、仞利 、夜摩、兜率、化樂(lè )、他化自在六天)及色界四禪天人所受為多。這些天 人平時(shí)在天宮寶殿,福樂(lè )隨身,衣食自然;但是由於前世修的是有漏十善 業(yè)所感受,福報享盡,還要墮落受苦的。天人在墮落之前,先有五種衰相出現,即一衣裳垢膩,二頭上花萎,三頸項光滅,四腋下汗穢,五不樂(lè )本 座。衰現樂(lè )壞,自知將墮,非�？鄲�。涅槃經(jīng)說(shuō):「天上雖無(wú)大苦惱事, 然五衰相現,極受大苦,與地獄同」。至於色界天的天人,初禪天得定生 喜樂(lè )定,二禪天得離生喜樂(lè )定,三禪天得離喜妙樂(lè )定,四禪得舍念清凈定 ,都生活在禪定中,快樂(lè )無(wú)比;但這些禪定都是世間的有漏定,到定衰樂(lè ) 壞時(shí),生大苦惱,隨念墮落。行苦,以無(wú)色界四空天(空無(wú)邊、識無(wú)邊、 無(wú)所有、非非想)的天人所受為多。因四空天人修四空定,皆厭動(dòng)趣寂, 無(wú)色質(zhì)之累,有空定之樂(lè )。如以最高的非想非非想天來(lái)說(shuō),他們依定力壓 伏妄心(六識),可維持八萬(wàn)四干大劫不動(dòng),但至最後一劫,壽滿(mǎn)定衰, 妄心又起,勢將墜落,生大懊惱,如箭入體,其苦倍多。故大智度論說(shuō): 「上二界死時(shí),生大懊惱,甚於下界,譬如極高之處,墮落碎爛」。正是攀之愈高,跌之愈痛。其所說(shuō)的「懊惱」,是因印度婆羅門(mén)教的外道,不 懂佛法,得此定時(shí)以為已是究竟涅槃,生死已了;到了定衰樂(lè )壞,身要墜 下,才懊悔走錯門(mén)路,仍落輪回。所以佛法說(shuō):「縱使修到非非想,不及 西方歸去來(lái)」,就是這個(gè)意思。當時(shí)悉達多太子出家,參訪(fǎng)很多的印度的 宗教師,他們都知修到非非想處天,就可壽長(cháng)八萬(wàn)四千劫,最為快樂(lè );但 當太子問(wèn)他們到八萬(wàn)四千劫天壽完了的情形是又怎樣?
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