《心經(jīng)》別說(shuō)

　　《心經(jīng)》是般若部的精華。般若部判在五時(shí)第四時(shí),是教導菩薩法的。

　　以后談佛法,要避免一個(gè)心理,那就是盡量用現代語(yǔ)言去解釋佛法。為什么呢?學(xué)佛的工夫在于靜觀(guān),聽(tīng)法需要靜觀(guān),說(shuō)法也需要靜觀(guān)。只要彼此間都在靜靜地觀(guān)照,文字中的精義是可以意會(huì )的`,但卻未必能夠言詮。所以不要刻意地去追求表達的通俗化,保持靜觀(guān)的狀態(tài)更重要。保持靜觀(guān)的狀態(tài),不要理會(huì )別人的插話(huà)。

　　《心經(jīng)》是般若部的精華。般若部判在五時(shí)第四時(shí),是教導菩薩法的。因此,《心經(jīng)》一開(kāi)始就說(shuō),“觀(guān)自在菩薩行深般若波蜜多時(shí),照見(jiàn)——”。

　　觀(guān)自在菩薩,就是觀(guān)世音菩薩。菩薩行深般若波蜜多時(shí),必然會(huì )涉及到兩件事,一是行菩薩道,二是于四攝六度中“云何降伏其心”。

　　因此,《心經(jīng)》中“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”一句是總相。是聲聞菩薩“應住”以及“降伏自心”的必修課程。這句是《心經(jīng)》的總綱。后面的經(jīng)文,是攝理觀(guān)入于事行,也就是在實(shí)踐中如何“行深般若波羅蜜多”。

　　比如:“是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識”一句,就是如何于五蘊身心中修行般若理觀(guān)。“無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界乃至無(wú)意識界”一句,就是如何用般若理觀(guān)凈六根、對六塵而不染,于根塵識妙用中得解脫。

　　“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡;無(wú)老死,亦無(wú)老死盡”一句,是如何于緣覺(jué)十二因緣法中破立自在。

　　菩薩度化凡情,必然契理契機,立一切法,用一切法,“無(wú)明緣行,行緣識,識緣明色,乃至生緣老死”,是菩薩如法安立十二因緣(立法自在)。“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡”、“無(wú)老死,亦無(wú)老死盡”,是菩薩行深般若,于建立萬(wàn)法中,如法蕩盡法執(破法自在)。破立之中,盡顯菩薩慈悲智慧。立一切法方便接眾,是“慈悲”;破一切執,自離法愛(ài),是“智慧”。

　　“無(wú)苦集滅道”一句,是菩薩如何于聲聞四諦法中破立自在�？嗉瘻绲�,是聲聞法,遇聲聞根性,必以聲聞法而度之。故而需要建立聲聞法以化他。“無(wú)苦集滅道”是自離法愛(ài)的自行觀(guān)照工夫。

　　“無(wú)智亦無(wú)得”一句,是于菩薩日常運用的智德斷德中,自離法愛(ài)的工夫。智德是菩薩智慧,斷德是菩薩解脫;菩薩要上求下化,終日離不開(kāi)智斷二法�？梢哉f(shuō)是終日運用,不可暫離。但是“無(wú)智亦無(wú)得”呢,也就是要求在終日運用中,不能沾染的觀(guān)照工夫。

　　《心經(jīng)》從“菩提薩埵依般若波羅蜜多”開(kāi)始,是結論部分。從如來(lái)因(菩薩)、如來(lái)果(三世諸佛)兩個(gè)端點(diǎn)來(lái)說(shuō),依般若波羅蜜多,行深般若是過(guò)現未來(lái)諸佛成就的必經(jīng)之路。

　　要知道。觀(guān)自在菩薩就是觀(guān)世音菩薩。這位菩薩化他度人時(shí)叫觀(guān)世音。以佛法自受用時(shí),就叫觀(guān)自在。因此,佛法有兩個(gè)層面,一個(gè)是自受用,一個(gè)是他受用�！缎慕�(jīng)》里,稱(chēng)觀(guān)自在菩薩�？梢�(jiàn),是從佛法的自受用角度來(lái)說(shuō)的。

　　既是菩薩行深般若,那必然也會(huì )方便說(shuō)法啦。說(shuō)什么法呢?一會(huì )兒說(shuō)聲聞法,一會(huì )兒說(shuō)緣覺(jué)法,一會(huì )兒說(shuō)菩薩法,一會(huì )兒也可以說(shuō)世間法。觀(guān)自在菩薩嘛,應以何身得度,即現何身而為說(shuō)法啊。所以,會(huì )說(shuō)很多很多法的。那么,既然要“見(jiàn)人說(shuō)人話(huà),見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)”,自己該怎么內觀(guān),才可以得大自在,不為所說(shuō)各種法所影響呢?那就是要行深般若。

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