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文天祥的愛(ài)國主義
文天祥的《正氣歌》、《金陵驛二首》是經(jīng)典的愛(ài)國詩(shī)，體現了他的愛(ài)國精神，下面是小編收集的有關(guān)他愛(ài)國主義的知識信息，歡迎大家閱讀!
文天祥--江南匹士
我們來(lái)看他的另一首詩(shī)，《金陵驛二首》之一：
草合離宮轉夕暉，
孤云飄泊復何依?
山河風(fēng)景元無(wú)異，
城郭人民半已非。
滿(mǎn)地蘆花和我老，
舊家燕子傍誰(shuí)飛?
從今別卻江南路，
化作啼鵑帶血歸。
對于這首詩(shī)，有人這樣贊美道：這是有宋一代最具有血性的聲音!既有夕陽(yáng)離宮之中屈子哀郢的沉痛，又有孤云荒草之間湘妃灑淚的悲涼。啼鵑啊，你令人想起杜甫詩(shī)中的鳳凰、東坡赤壁的孤鶴，甚至雪萊的云雀、濟慈的夜鶯……不，你就是你，唯一的、不可替代的一片華彩、一種仙樂(lè )!詩(shī)的空間在江南。王安石詩(shī)問(wèn)“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”?他對江南所懷的，還只是文人式的鄉愁，而文天祥“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”，則傾訴了他作為零丁者的國恨和作為復國者“運去英雄不自由”的蒼涼悲愿，“但愿扶桑紅日上，江南匹士死猶榮”!
文天祥以“匹士”自居，他之前，有孟子“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，他之后，有顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，皆以“匹”為個(gè)體，而文自稱(chēng)“江南匹士”，是因“江南”的詩(shī)意尚可依托他的“祖國”心。
他相信時(shí)間。時(shí)間是歷史的.國度，是“一條大河波浪寬”，滔滔不絕，奔向永恒!而文明就是“風(fēng)吹稻花香兩岸”，文明的美啊，美在江南。據說(shuō)，那首著(zhù)名的歌曲《我的祖國》的詞作者喬羽先生，創(chuàng )作這首歌時(shí)，他正在贛南閩西一帶體驗生活，在這里，喬羽接到電報，要他為電影《上甘嶺》寫(xiě)歌詞。
這一帶，就是文天祥抗戰的地盤(pán)。上甘嶺抗戰與文天祥抗戰，被“思接千載，視通萬(wàn)里”了?有人說(shuō)他寫(xiě)了一首與《上甘嶺》八竿子打不著(zhù)的歌，他寫(xiě)的其實(shí)是長(cháng)江，是江南。江南，不光是杏花春雨和春江花月夜的江南，還是血與火的江南，抗戰的江南。為什么一有國難，就會(huì )想到江南?為什么一要抗戰，就會(huì )想到長(cháng)江天塹?那“一條大河”啊，就是萬(wàn)里長(cháng)江，“風(fēng)吹稻花”就是江南文化。歷史上，江南這一線(xiàn)，是國家獨立和民族抗戰線(xiàn)，只要中國之心還在這里跳動(dòng)，哪怕中原淪陷，中國也不會(huì )亡。最后的抗戰是文化，最徹底的征服是同化，每一次都是江南以革命和北伐，驅逐彼韃虜，光大我中華。
異族入中原，卻入主不了從廬山到會(huì )稽山的江南詩(shī)意空間;能征服王朝，卻征服不了詩(shī)人的江山與英雄主義的美學(xué)構筑的歷史空間——文化中國。而文天祥，就是一個(gè)歷史意識和自我意識都覺(jué)醒了的美的歌者與戰士。文明的較量，勝負豈在一時(shí)?“虜運從來(lái)無(wú)百年!”論興亡，要笑在最后。
有人說(shuō)他學(xué)過(guò)《易經(jīng)》，算得很準，因為元朝的壽命沒(méi)有100年，只有94年。他何嘗算?這不過(guò)是一種信念，一種來(lái)自歷史經(jīng)驗的信念。有人勸他說(shuō)，歷史由勝利者來(lái)寫(xiě)，你的國家已經(jīng)亡了，忠孝之事你也盡到了，如果你真的為了忠孝而死去，誰(shuí)來(lái)給你寫(xiě)史——“亡國大夫誰(shuí)為傳”?
他自信，舊朝不在，中國還在，“朝”能改，而“野”不改，所以他還能“只饒野史與人看”!他自命“留取丹心照汗青”，就是“只饒野史與人看”。中國史，有正野。官修之史，稱(chēng)為正史，而民間修史，叫做野史。這樣劃分，出于官本位及其王朝史觀(guān)，正野之辯，其實(shí)是官民之分。易代之際，所謂“汗青”，豈是在朝官史?史失而求諸野，官失而求之于民。
修國史，要到民間去，重溫《春秋》大義�？鬃又�(zhù)《春秋》，哪有什么官修身份?還不就是“只饒野史與人看”!代王立言。后人著(zhù)史，真正懂得《春秋》大義者，唯太史公一人而已，他“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，也是“只饒野史”，太史公是以王者自居，居于歷史。而文天祥呢?他是以詩(shī)代史啊。
文天祥--天地正氣
何謂“歷史本體”?可是三皇五帝?不是!可是天命天子?不是。是什么?是“正氣”!“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥�！闭龤庠谶@里，是宇宙本體，充滿(mǎn)了天地人，在人身上，便是浩然之氣。
浩然之氣在平時(shí)，是一片和平氣象，到了轉折時(shí)期，才轉化為歷史，“時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青”，“窮”是轉折的那一點(diǎn)。正是在那一點(diǎn)上，天地正氣轉化為歷史正義：
是氣所磅礴，凜然萬(wàn)古存。
當其貫日月，生死安足論!
地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。
三綱實(shí)系命，道義為之根。
正氣萬(wàn)古存，貫穿日月，何來(lái)生死?人在正氣里，生是“上下與天地同流”，可謂“浩然”，死是回歸本體，所以，“生死安足論”!在一系列歷史人物身上，他看到了歷史的正義：
在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節;
為嚴將軍頭，為嵇侍中血，
為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌;
或為遼東帽，清操厲冰雪;
或為出師表，鬼神泣壯烈。
或為渡江楫，慷慨吞胡羯，
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。
這些人，都視死如歸，如今，他要加入到他們的行列中去，成為其中一員。這是他對歷史的一種選擇，他選擇了文化中國。他的文化中國，有情有義卻沒(méi)有皇帝，也不像太史公那樣，以為“炎黃子孫”遍天下，普天之下皆同胞。那里是英雄的國度，是他生長(cháng)的地方，那里有正義的花兒開(kāi)放，有不可戰勝的青春的力量。他從歷史的深處拿起了槍?zhuān)@是最后的斗爭——文化中國的抗戰!
他的祖國在江南，他聽(tīng)到了江南深情的呼喚：“魂兮歸來(lái)哀江南”!以中國之大，跨長(cháng)城內外，通黃河上下，踞長(cháng)江南北，皆不足以言之�！懊ＣＳ碹E，化為九州”，可他為何獨鐘情于江南?就因為那江南啊，留住了他的魂、文化的根，能以文化中國作最后的抗戰�！俺夹囊黄裴樖�，不指南方不肯休”。臨刑前，他問(wèn)，哪邊是南方?有人給他指了方向，他向南方一拜，便從容就義。一顆大好頭顱，就這樣面朝南方落地了，落在了他的同鄉好友張千載手里。
這位張先生，別號一鶚，文天祥曾多次舉薦他做官，都被他拒絕了。后來(lái)，文天祥自粵敗還，被押解到吉州城下，他暗地里來(lái)與文天祥相見(jiàn)，對文說(shuō)：我跟你去。他從江南跟到河北，寄寓在囚所附近，三年來(lái)，供送飲食，無(wú)一日缺。還密造一櫝，收藏文天祥的頭顱，跋山涉水，帶回江南老家安葬。
李卓吾長(cháng)嘆：張氏何人，置囊舁櫝。生死交情，千載一鶚!
安葬之日，頭顱就顯靈了。文的'兒子夢(mèng)見(jiàn)父親怒氣沖沖，說(shuō)自己還被繩子束縛。驚起視之，果真有繩子綁著(zhù)頭發(fā)。卓吾聞之，贊曰：不食其祿，肯受其縛!一繩未斷，如錐刺腹，生當指冠，死當怒目。此“其”指元朝，文天祥以零丁一身，一無(wú)所有時(shí)，才發(fā)現自己還擁有最高的存在——自由。
求死得死，豈非自由意志?仁至而死，義盡而死，就是自由的死!只有自由意志覺(jué)醒了的人，才會(huì )選擇死，才懂得什么叫做死，什么是真正的死�！安蛔杂�，毋寧死!”不能在最高的存在里生活，就在最高的存在中死去�；钪�(zhù)，就要活在“我的祖國”，那是美麗的祖國，英雄的祖國，那里的人民都有槍?zhuān)梢宰杂勺栽诘纳?死了，就要死在《正氣歌》里，回到歷史正義，回歸宇宙本體。
自從有了《正氣歌》，中國何曾亡過(guò)?在歷史的循環(huán)里，在天下興亡中，起起落落的是王朝中國，而文化中國卻不斷發(fā)展著(zhù)，遼、金、元、清如何?它們能替代一個(gè)個(gè)王朝中國，可他們誰(shuí)能替代文化中國?近代以來(lái)，中國遭遇兩千年來(lái)未有之巨變，方死方生。方死的是王朝中國，在民主與科學(xué)的歷史大潮中死去;方生的是文化中國，是在“自由之思想，獨立之精神”中新生的近代化的中國。
有一種弦律，從天地進(jìn)入心里，從《正氣歌》貫穿《我的祖國》，引導我們從王權國家的本質(zhì)里走出來(lái)，走向文化中國的自覺(jué)�！拔迨烀�，那天命，就是文化中國，是“我的祖國”。
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