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韋應物《嘉陵江水聲寄深上人》全詩(shī)翻譯賞析

時(shí)間:2024-09-26 17:41:01 韋應物 我要投稿
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韋應物《嘉陵江水聲寄深上人》全詩(shī)翻譯賞析

  鑿崖泄奔湍,古稱(chēng)神禹跡。

  夜喧山門(mén)店,獨宿不安席。

  水性自云靜,石中本無(wú)聲;

  如何兩相激,雷轉空山驚?

  貽之道門(mén)歸,了此物我情。

  注釋

 、偌瘟杲,在今四川I省境內,為長(cháng)江上游支流。上人,唐人稱(chēng)僧人為“上人”。

 、谛,渲泄,排放。奔湍,奔騰的激流。

 、凵裼碹E,傳說(shuō)中夏禹治水留下的遺跡。

 、茏,本來(lái),原來(lái)。云,語(yǔ)助詞。

 、菹嗉,相撞擊。

 、蘩邹D,像雷聲一樣回旋?丈,空寂的山間。

 、摺百O之”二句:貽,贈送。之,指上面提出的問(wèn)題。

 、嗟篱T(mén),佛門(mén)。舊,故舊,朋友。道門(mén)舊,即深上人。

 、崃,盡,結束,引申為解決,解答。

 、馕镂仪,指客觀(guān)外物的實(shí)情與主觀(guān)自我的認識。這二句是說(shuō),我把個(gè)問(wèn)題呈請佛門(mén)舊友深上人,望能給予透徹的解答。

  參考譯文

  擊鑿山崖飛瀉急速的水流,號稱(chēng)是遠古的大禹遺跡。晚上旅館佛寺的大門(mén)喧騰聲,獨自一人夜里睡覺(jué)不能安然熟睡。水的特點(diǎn)本是安靜的,石頭中本來(lái)也沒(méi)有聲音。為什么兩者互相沖擊(水沖擊石頭),雷鳴幽深少人的山林使人驚。把這個(gè)問(wèn)題遺留給寺觀(guān)的舊友,了卻它給我的疑問(wèn)。

  賞析

  《嘉陵江水聲寄深上人》是唐代詩(shī)人韋應物的詩(shī)作。這首詩(shī)從嘉陵江兩岸景物,險崖與急流等景象,讓人聯(lián)想到水性與石質(zhì),從禪的角度去思考人生,顯得十分自然。正所謂“水性長(cháng)靜,石亦無(wú)聲,二緣和合則聲生,了知緣起則性空,性空無(wú)生滅!惫试(shī)篇不被生滅法轉,直契真如。

  這是一首充滿(mǎn)禪趣的妙詩(shī),全篇抓住嘉陵江水聲展開(kāi)構思。

  當時(shí)作者正在蘇州山寺獨宿,嘉陵江水的濤喧如雷,使作者不能安席,于是引起了作者對佛性、對物理的思索,主要是思索靜的自性怎么會(huì )轉而成動(dòng)的喧響,思索間由頗多感觸,便寫(xiě)下了這首詩(shī)。

  發(fā)端兩句借大禹治水的傳說(shuō)寫(xiě)嘉陵江水聲的由來(lái)。意思是說(shuō),大概由于大禹的神奇力量,他鑿開(kāi)險峻的山崖,使飛流急湍奔騰直瀉,發(fā)出巨響。起筆即緊扣詩(shī)題,顯得氣勢雄偉。

  詩(shī)的三、四兩句寫(xiě)詩(shī)人夜宿出門(mén)店,由于水聲的喧鬧,通夜無(wú)法安寢。這兩句一方面承接上文,進(jìn)一步具體寫(xiě)出嘉陵江水聲之大;另一方面又極自然地引發(fā)出下文對水性的議論。這是闡發(fā)禪理、表現禪趣的轉折點(diǎn)。

  而五、六、七、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現象展開(kāi)議論,頗含折理。大意是說(shuō),水性本來(lái)是安靜的,山石也不會(huì )發(fā)出聲響,可是兩者一激蕩,竟發(fā)出驚雷一樣的巨響,完全喪失了水石的本性。我們從這一自然現象中,可以悟出很深的禪理:人在社會(huì )中,應當以無(wú)念為宗,不取不舍,不染不著(zhù),任運自然,自在解脫,應當象水石一樣保持安靜和無(wú)聲的本性,清靜無(wú)為,也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性,人向自性中求取,保持住清靜無(wú)為的本性,也就具備了佛性。韋應物這種思想帶著(zhù)很濃的消極成分,應予批判。不過(guò),從這首詩(shī)中,卻可看出韋應物禪學(xué)修養是很深的。

  詩(shī)的最后兩句,表示自己寫(xiě)這首詩(shī)的目的是以此贈給深上人,彼此交流禪學(xué)心理,并對深上人徹悟物我之情的禪學(xué)修養無(wú)限向往。[4] 詩(shī)的結尾頗有意味,詩(shī)人提出了問(wèn)題,但是自己并不去回答,而是把疑惑推給了老友,有一種故意責難的狡黠。另一方面傳達了一種深奧的禪意,表達了詩(shī)人對于物性和人情的感悟。因為人的心性在遇到外物相激時(shí),也會(huì )產(chǎn)生強烈反映,物性和人情本來(lái)就是相通的。我們不知道深上人是如何作答的,事實(shí)上,這個(gè)問(wèn)題也不需要回答。這個(gè)結尾,寫(xiě)得既很切題,又留有余味,不失韋氏平淡有味的風(fēng)格。

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