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韋應物 《淮上遇洛陽(yáng)李主簿》
韋應物的《淮上遇洛陽(yáng)李主簿》純從客位去描繪抒寫(xiě)，詩(shī)中所突出的，是居于客位的李主簿的形象與感受，而將詩(shī)人主觀(guān)的感受融化在客體之中。
淮上遇洛陽(yáng)李主簿
結茅臨古渡，臥見(jiàn)長(cháng)淮流。
窗里人將老，門(mén)前樹(shù)已秋。
寒山獨過(guò)雁，暮雨遠來(lái)舟。
日夕逢歸客，那能忘歸游!
【賞析】
韋應物于公元773年(唐大歷八年)秋冬之間，曾南下江淮，準備到廣陵(今江蘇揚州)謀事。在廣陵盤(pán)桓了八、九個(gè)月，一事無(wú)成，于公元774年(大歷九年)秋天，懷著(zhù)悵然若失的心情北歸，在淮水邊上偶遇過(guò)去在洛陽(yáng)時(shí)的同僚李主簿，寫(xiě)下了這首五律名篇。
首聯(lián)寫(xiě)李主簿隱居的環(huán)境。他結茅隱居于淮水邊的古渡口，可以臥看淮水奔流。環(huán)境雖然清幽，但從古渡口的廢棄不用和淮水的逝去不復返，已暗含下聯(lián)時(shí)不我待、人將衰老的感慨，韋詩(shī)運筆的精致細膩，于此可見(jiàn)一斑。
頷聯(lián)為傳誦千古的警句，人與樹(shù)相互映襯。意思是：樹(shù)已逢秋，人怎能不老?窗里將老之人，面對著(zhù)門(mén)前已衰之樹(shù)，聯(lián)想歲月流逝，壯志蹉跎，人何以堪?這兩句不僅頗為傳神地描摹了李主簿衰頹的形象與凄涼的心境，而且寄寓著(zhù)詩(shī)人自己悵然若失的情懷，蘊含極其豐富。
頸聯(lián)寫(xiě)李主簿在古渡口的茅屋里見(jiàn)到的景象。表面上，這兩句似乎是隨手拈來(lái)，漫不經(jīng)心;實(shí)際上，是賦比結合，寓意深刻。“寒山”切深秋季節，“獨過(guò)雁”比況李主薄孤獨、索寞的生活境遇;“暮雨”既照應上聯(lián)之人老樹(shù)耿，又關(guān)合下聯(lián)之日夕逢歸，“遠來(lái)舟”牽引出下聯(lián)的“逢歸客”。真可謂細針密線(xiàn)、情景交融。尾聯(lián)仍從李主簿這邊落筆，不說(shuō)詩(shī)人遇上李主簿，而說(shuō)李主簿在傍晚時(shí)遇上了一位北歸的客人，依然不舍舊情，仍然熱情接待。詩(shī)至此，便戛然而止，至于主客相會(huì )后的情景，便全留在詩(shī)外，需想象品味。
通觀(guān)全篇，詩(shī)人純從客位去描繪抒寫(xiě)，詩(shī)中所突出的，是居于客位的李主簿的形象與感受，而將詩(shī)人主觀(guān)的感受融化在客體之中。如此寫(xiě)來(lái)，別有情韻。
拓展閱讀：《聽(tīng)嘉陵江水聲寄深上人》韋應物
聽(tīng)嘉陵①江水聲寄深上人
鑿崖泄②奔湍，古稱(chēng)神禹跡③。
夜喧山門(mén)店，獨宿不安席。
水性自④云靜，石中本無(wú)聲;
如何兩相激⑤，雷轉⑥空山驚?
貽之⑦道門(mén)⑧歸，了⑨此物我情⑩。
【注釋】
�、偌瘟杲�，在今四川I省境內，為長(cháng)江上游支流。上人，唐人稱(chēng)僧人為“上人”。
�、谛�，渲泄，排放。奔湍，奔騰的激流。
�、凵裼碹E，傳說(shuō)中夏禹治水留下的遺跡。
�、茏�，本來(lái)，原來(lái)。云，語(yǔ)助詞。
�、菹嗉�，相撞擊。
�、蘩邹D，像雷聲一樣回旋�？丈�，空寂的山間。
�、�“貽之”二句：貽，贈送。之，指上面提出的問(wèn)題。
�、嗟篱T(mén)，佛門(mén)。舊，故舊，朋友。道門(mén)舊，即深上人。
�、崃�，盡，結束，引申為解決，解答。
�、馕镂仪�，指客觀(guān)外物的實(shí)情與主觀(guān)自我的認識。這二句是說(shuō)，我把個(gè)問(wèn)題呈請佛門(mén)舊友深上人，望能給予透徹的解答。
【白話(huà)譯文】
擊鑿山崖飛瀉急速的水流，號稱(chēng)是遠古的大禹遺跡。晚上旅館佛寺的大門(mén)喧騰聲，獨自一人夜里睡覺(jué)不能安然熟睡。水的特點(diǎn)本是安靜的，石頭中本來(lái)也沒(méi)有聲音。為什么兩者互相沖擊(水沖擊石頭)，雷鳴幽深少人的山林使人驚。把這個(gè)問(wèn)題遺留給寺觀(guān)的舊友，了卻它給我的疑問(wèn)。
【賞析】
這是一首充滿(mǎn)禪趣的妙詩(shī)，全篇抓住嘉陵江水聲展開(kāi)構思。
發(fā)端兩句借大禹治水的傳說(shuō)寫(xiě)嘉陵江水聲的由來(lái)。意思是說(shuō)，大概由于大禹的神奇力量，他鑿開(kāi)險峻的山崖，使飛流急湍奔騰直瀉，發(fā)出巨響。起筆即緊扣詩(shī)題，顯得氣勢雄偉。
詩(shī)的三、四兩句寫(xiě)詩(shī)人夜宿出門(mén)店，由于水聲的喧鬧，通夜無(wú)法安寢。這兩句一方面承接上文，進(jìn)一步具體寫(xiě)出嘉陵江水聲之大;另一方面又極自然地引發(fā)出下文對水性的議論。這是闡發(fā)禪理、表現禪趣的轉折點(diǎn)。
而五、六、七、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現象展開(kāi)議論，頗含折理。大意是說(shuō)，水性本來(lái)是安靜的，山石也不會(huì )發(fā)出聲響，可是兩者一激蕩，竟發(fā)出驚雷一樣的巨響，完全喪失了水石的本性。我們從這一自然現象中，可以悟出很深的禪理：人在社會(huì )中，應當以無(wú)念為宗，不取不舍，不染不著(zhù)，任運自然，自在解脫，應當象水石一樣保持安靜和無(wú)聲的本性，清靜無(wú)為，也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性，人向自性中求取，保持住清靜無(wú)為的本性，也就具備了佛性。韋應物這種思想帶著(zhù)很濃的消極成分，應予批判。不過(guò)，從這首詩(shī)中，卻可看出韋應物禪學(xué)修養是很深的。
詩(shī)的最后兩句，表示自己寫(xiě)這首詩(shī)的目的是以此贈給深上人，彼此交流禪學(xué)心理，并對深上人徹悟物我之情的禪學(xué)修養無(wú)限向往。詩(shī)的結尾頗有意味，詩(shī)人提出了問(wèn)題，但是自己并不去回答，而是把疑惑推給了老友，有一種故意責難的狡黠。另一方面傳達了一種深奧的禪意，表達了詩(shī)人對于物性和人情的感悟。因為人的心性在遇到外物相激時(shí)，也會(huì )產(chǎn)生強烈反映，物性和人情本來(lái)就是相通的。我們不知道深上人是如何作答的，事實(shí)上，這個(gè)問(wèn)題也不需要回答。這個(gè)結尾，寫(xiě)得既很切題，又留有余味，不失韋氏平淡有味的風(fēng)格。
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