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汪曾祺散文特色
汪曾祺，1920年出生江蘇高郵城鎮舊式地主家庭，從小就受到良好的傳統教育和藝術(shù)的熏陶，中學(xué)時(shí)代就讀于高郵縣中學(xué)和江陰南菁中學(xué)，表現出強烈的愛(ài)好文學(xué)的傾向。下面是小編收集整理的汪曾祺散文特色，希望對您有所幫助！
汪曾祺散文特色
汪曾祺的散文沒(méi)有結構的苦心經(jīng)營(yíng)，也不追求題旨的玄奧深奇，平淡質(zhì)樸，娓娓道來(lái)，如話(huà)家常。汪曾祺曾說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得傷感主義是散文的大敵。挺大的人，說(shuō)些姑娘似的話(huà)……我是希望把散文寫(xiě)得平淡一點(diǎn)，自然一點(diǎn)，家常一點(diǎn)的�！币虼似纷x汪曾祺的散文好像聆聽(tīng)一位性情和藹、見(jiàn)識廣博的老者談話(huà)，雖然話(huà)語(yǔ)平常，但饒有趣味。
汪曾祺的散文寫(xiě)風(fēng)俗，談文化，憶舊聞，述掌故，寄鄉情，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，瓜果食物，無(wú)所不涉。在《夏天的昆蟲(chóng)》中，他向讀者介紹了蟈蟈、蟬、蜻蜓、螳螂的品種、習性和孩童捕捉昆蟲(chóng)的情形。如他說(shuō)：“叫蚰子（蟈蟈的俗稱(chēng)）是可以吃的。得是三尾的，腹大多子。扔在枯樹(shù)枝火中，一會(huì )兒就熟了。味極似蝦”。說(shuō)北京的孩子在竹竿上涂上黏膠捉蟬。作者小時(shí)候用蜘蛛網(wǎng)捉蟬。選一根結實(shí)的長(cháng)蘆葦，一頭撅成三角形，用線(xiàn)縛住，看見(jiàn)有大蜘蛛網(wǎng)就一絞，三角里絡(luò )滿(mǎn)了蜘蛛網(wǎng)。瞅準了一只蟬，輕輕一捂，蟬就被黏住了。讀到此處，不覺(jué)會(huì )心一笑，好像說(shuō)的就是我自己童年的情形。
文如其人，汪曾祺散文的平淡質(zhì)樸，不事雕琢，緣于他心地的淡泊和對人情世物的達觀(guān)與超脫，即使身處逆境，也心境釋然。在被打為右派下放勞動(dòng)的日子里，他奉命畫(huà)出了一套馬鈴薯圖譜。他認為在馬鈴薯研究站畫(huà)圖譜是“神仙過(guò)的日子”，畫(huà)完一個(gè)整薯，還要切開(kāi)來(lái)畫(huà)一個(gè)剖面，畫(huà)完了，“薯塊就再無(wú)用處，我于是隨手埋進(jìn)牛糞火里，烤烤，吃掉。我敢說(shuō)，像我一樣吃過(guò)那么多品種的馬鈴薯，全國蓋無(wú)二人�！�
汪曾祺的散文不注重觀(guān)念的灌輸，但發(fā)人深思。如《吃食的文學(xué)》和《苦瓜是瓜嗎》，其中談到苦瓜的歷史，人對苦瓜的喜惡，北京人由不接受苦瓜到接受，最后談到文學(xué)創(chuàng )作問(wèn)題：“不要對自己沒(méi)有看慣的小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品輕易地否定、排斥”“一個(gè)小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品算是現實(shí)主義的也可以，算是現代主義的也可以，只要它真是一個(gè)小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品。小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品就是小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品。正如苦瓜，說(shuō)它是瓜也行，說(shuō)它是葫蘆也行，只要它是可吃的�！�
價(jià)值意義
當今社會(huì )，由于復制技術(shù)造成的那種虛擬幻化的“大文化”、“大話(huà)語(yǔ)”、“大敘事 ”，因為它們的虛幻和刻板，已經(jīng)不再具備可體驗的審美特征。真正具有可體驗的美的特征的，恰好是真實(shí)的個(gè)體生存中的無(wú)時(shí)無(wú)刻不在的“小文化”“小話(huà)語(yǔ)”“小敘事”。汪曾祺在中國當代文壇上的貢獻，就在于他對“大文化”“大話(huà)語(yǔ)”“大敘事”的解構，在于他對個(gè)體生存的富有人情味的真境界的昭示和呼喚，在于他幫助人們發(fā)現了就在自己身邊的“凡人小事”之美。美在身邊，美在本分。汪曾祺散文的精神氣質(zhì)和藝術(shù)神韻之所以能對讀者產(chǎn)生強大的魅力，就在于他對“凡人小事”的審視，能做到自小其“小”，以小見(jiàn)大，而不是自大其“小”，以小媚“大”。必須指出，汪曾祺寫(xiě)“凡人小事”的小品文深蘊著(zhù)他獨特的人生體驗，但其效用并不只是自?shī)室患旱男郧�，他強調自己的作品還應于世道人心有補，于社會(huì )人生有益，決不是要把個(gè)人與社會(huì )隔離開(kāi)來(lái)，對立起來(lái)。
他的作品間或也流露出道家主張的隨緣自適、自足自保的悠然任化的意趣，但斷然有別于魏晉文人的清談和頹廢，在本質(zhì)上他對人生的理解和描繪是樂(lè )觀(guān)向上的，相信“人類(lèi)是有希望的，中國是會(huì )好起來(lái)的”�，F代藝術(shù)，太多的夸飾，太多的刺激，太多的借助聲光電氣。汪曾祺則是要從內容到形式上建立一種原汁原味的“本色藝術(shù)”或“綠色藝術(shù)”，創(chuàng )造真境界，傳達真感情，引領(lǐng)人們到達精神世界的凈土。
現代人的生活節奏越來(lái)越快，身邊的“凡人小事”還沒(méi)來(lái)得及完全呈現自己的意義就被拋到記憶的背后。由此看來(lái)，人們除了被“忙”包裹、擠壓之外，似乎根本體驗不到人生還有什么其他樂(lè )趣。汪曾祺的散文在向人們發(fā)出這樣的吁請：慢點(diǎn)走，欣賞你自己啊!
小說(shuō)特色
汪曾祺的小說(shuō)充溢著(zhù)“中國味兒”。他說(shuō)：“我是一個(gè)中國人”，“中國人必然會(huì )接受中國傳統思想和文化影響”。儒、道、佛三家，“比較起來(lái)，我還是接受儒家的思想多一些”；不過(guò)，“我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的”。正因為他對傳統文化的摯愛(ài)，因而在創(chuàng )作上追求回到現實(shí)主義，回到民族傳統中去。在語(yǔ)言上則強調著(zhù)力運用中國味兒的語(yǔ)言。這是他藝術(shù)追求的方向，也是他小說(shuō)的靈魂。 曾祺小說(shuō)中流溢出的美質(zhì)，首先在于對我們民族心靈和性靈的發(fā)現，以近乎虔敬的態(tài)度來(lái)抒寫(xiě)民族的傳統美德。他說(shuō)：“我寫(xiě)的是美，是健康的人性”。而美與健康的人性，不論在多么古老的民族傳統中，永遠是清新得如同荷風(fēng)露珠一般。為此他寫(xiě)成了膾炙人口《受戒》和《大淖記事》�！妒芙洹分幸粚顫娍蓯�(ài)的小兒女之間萌發(fā)的天真無(wú)邪的朦朧愛(ài)情，蘊含著(zhù)對生活和人生的熱愛(ài)，洋溢著(zhù)人性和人情的歡歌。這種內在的歡樂(lè )情緒同古代樂(lè )府和民間情歌相同�！洞竽子浭隆返膼�(ài)情故事略為曲折。娟美可人的巧云和年輕風(fēng)流的錫匠十一子純真赤誠的愛(ài)情遭到野蠻的蹂躪，然而無(wú)比堅貞的愛(ài)竟可使生者死、死者生，使所有人為之敬佩，文中描寫(xiě)的錫匠形象尤為鮮明。這是令作家“向往”和“驚奇”的美，它深藏在民間，深藏在我們民族的傳統中。
然而，它在展示美與健康的人性的同時(shí)，也常常對人性的丑惡發(fā)出深沉的嘆喟。 《釣人的孩子》反映的是貨幣使人變魔鬼，《珠子燈》揭示的是封建貞操觀(guān)念的零落，《職業(yè)》寫(xiě)的是失去童年的“童年”和人世多辛苦，《陳小手》更揭示了封建主義、男權專(zhuān)制的殘暴。當然，作者也無(wú)意掩飾我們民族心理和性格的弱質(zhì)�！懂惐分袑κ芯矫裱匾u為常的僵硬刻板生活，于生無(wú)望而求助于“異秉”的猥瑣心理，也進(jìn)行了不無(wú)調侃的諷刺：《八千歲》中米店老板的心理自我調節也頗似阿Q。
對于自卑、平庸、麻木的心理狀態(tài)，作者都有所針砭，但畢竟同情與悲憫要多于批判。因為在作者看來(lái)，今天寫(xiě)過(guò)去的事，需要經(jīng)過(guò)反復沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義。所以即使在《八月驕陽(yáng)》中寫(xiě)老舍之死時(shí)，也只是將一腔憤懣深藏在凄清和冷寂中。除凈火氣、感傷，達到恬靜、淡泊，可說(shuō)是汪曾祺小說(shuō)的主要風(fēng)格，也是他自己饒有特色的“抒情現實(shí)主義的心理基礎”。但也誠如林斤瀾所說(shuō)：“‘除凈火氣’，也可能除凈了‘血氣’。除凈了‘感傷’，也可能除凈了‘創(chuàng )傷’�！�
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