《望岳》閱讀習題及賞析

　　導語(yǔ)：杜甫一生寫(xiě)過(guò)三首《望岳》.雖然題目一樣，但是描寫(xiě)對象、背景、旨趣、體裁、風(fēng)格均各有不同，其中《望岳》是中國古代詩(shī)歌中吟誦率較高的一首詩(shī)，下面是小編收集整《望岳》的閱讀練習題及賞析，希望對你們的學(xué)習有幫助。

　　《望岳》閱讀習題

　　1.全詩(shī)緊扣“望”字來(lái)寫(xiě)，“望”的角度是( B )

　　A.由近望到遠望 B.由遠望到近望 C.由俯視到仰視 D.由仰視到俯視

　　2.對“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)”的理解錯誤的一項是( D )

　　A.這兩句詩(shī)對仗工整。 B.表達了作者心情的激蕩和眼界的空闊。

　　C.作者睜大眼睛望著(zhù)歸巢的鳥(niǎo)兒隱入山中。 D.層云圍繞在我的身旁，鳥(niǎo)兒從山中飛出。

　　3.最能體現詩(shī)人希望攀登絕頂，俯視一切的雄心壯志的詩(shī)句是( D )

　　A.岱宗夫如何?齊魯青未了。 B.造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

　　C.當胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。 D.會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。

　　4.在我國文學(xué)史上，歌詠泰山的作品很多，但杜甫的《望岳》詩(shī)被譽(yù)為詠泰山的絕唱。下面分析錯誤的一項是( B )

　　A.詩(shī)歌有虛寫(xiě)，有實(shí)寫(xiě)，虛實(shí)結合，意境高遠，氣勢磅礴。

　　B.寫(xiě)出了泰山的渾厚與蒼涼，表達了詩(shī)人俯視萬(wàn)物，桀驁不馴的性格特點(diǎn)。

　　C.詩(shī)歌能讓人浮想聯(lián)翩，充分感受到泰山的雄偉氣勢，同時(shí)又能讓人體會(huì )出詩(shī)人的情懷�？芍^形神兼備。

　　D.詩(shī)歌語(yǔ)言精煉傳神，如“鐘”“割”，充分體現出詩(shī)人“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng )作追求。

　　5.本詩(shī)中“割”與“小”的用詞之妙，自古為人們所稱(chēng)道，請任選其一加以賞析。

　　一個(gè)“割”字，表現世泰山像一把碩大無(wú)比的.刀切斷了陽(yáng)光，使泰山明暗對比強烈，突出了泰山遮天蔽日的形象。

　　“小”在此處是“矮小”的意思。它不僅形象地寫(xiě)出泰山巍然高聳的氣勢，同時(shí)象征性地表達了詩(shī)人攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。

　　6.本詩(shī)頷聯(lián)中用得最傳神的兩個(gè)字是 鐘、割

　　7.在詩(shī)中，作者是怎樣表現泰山之高的?請結合具體詩(shī)句簡(jiǎn)要同答。

　　一是“齊魯青未了”，寫(xiě)遠望泰山蒼翠的山色掩映著(zhù)齊魯大平原，借齊魯兩地烘托泰山參天聳立的形象;二是“陰陽(yáng)割昏曉”，寫(xiě)出泰山橫空出世，遮天蔽日，山北山南，一陰一陽(yáng)，一昏一曉，實(shí)寫(xiě)泰山雄偉高矗;三是“蕩胸生層云”，寫(xiě)細望泰山腰間的團團云氣，凸顯泰山的高俊;四是“一覽眾山小”，想象自己登上泰山絕頂，俯視群山，一個(gè)個(gè)都顯得那么矮小，虛寫(xiě)泰山之高。

　　8、這首詩(shī)頷聯(lián)是描寫(xiě)近望泰山所見(jiàn)扔景物，其中“鐘”，割”兩字用得好，歷來(lái)被人稱(chēng)道。請簡(jiǎn)要分析“割”字好在何處?

　　一個(gè)“割”字寫(xiě)出了高大的泰山將山南山北的陽(yáng)光切斷，形成兩種不同的自然景觀(guān)，突出了泰山遮天蔽日的形象。

　　9、“會(huì )當凌絕，一覽眾山小”這是化用了孔子“登泰山而小天下”這一名言，在這里寫(xiě)出了詩(shī)人怎樣的一種精神和氣概?

　　寫(xiě)出了不怕困難、敢于攀登絕頂的精神和俯視一切的雄心和氣概。

　　1、詩(shī)中的“岱宗”指的是“五岳之首”的泰山。“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”蘊含的人生哲理是站得高看得遠。寫(xiě)出了詩(shī)人不怕困難，敢于攀登人生高峰，俯視一切的精神和氣概。

　　2、“陰陽(yáng)割昏曉”中“陰陽(yáng)”是指山北和山南 。“陰陽(yáng)割昏曉”一句寫(xiě)出了泰山高大(巍峨)的特點(diǎn)。

　　3、“齊魯青未了”一句表現了 泰山的高大 ,

　　“造化鐘神秀”一句描寫(xiě)了泰山的神奇秀麗 .

　　4、“決眥入歸鳥(niǎo)”一句蘊藏了詩(shī)人對祖國山河的熱愛(ài)之情 。

　　5、“陰陽(yáng)割昏曉”中的“割”字使用精當，請簡(jiǎn)要賞析。

　　形象地表現出泰山高聳陡峭的特點(diǎn)，像一把利劍把世界分割成明暗兩部分，用字極富神韻。

　　6、下面對這首詩(shī)理解錯誤的一項是( D )

　　A、“齊魯青未了”句是說(shuō)在齊魯廣大區域內都能望見(jiàn)泰山的青色，用距離之遠來(lái)烘托泰山之高，別出心裁地寫(xiě)出自己的體驗。

　　B、“造化鐘神秀”中“鐘”字寫(xiě)出泰山將天地間一切秀麗的景色聚集在一起的神奇作用。

　　C、“會(huì )當凌絕頂”中，“會(huì )當”的意思是“一定要”，從中可以看出詩(shī)人不怕困難，勇于攀登頂峰的雄心和氣概。

　　D、作者用“岱宗夫”把泰山比擬為一個(gè)頂天立地的大丈夫。

　　7.請用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言描繪“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”一句所展現的畫(huà)面。

　　大自然對泰山神奇秀麗的景致情有獨鐘，山是如此巍峨，山前山后仿佛被從中割斷一般，云霞明滅一昏一暗，形成截然不同的景象。

　　《望岳》賞析

　　這首詩(shī)是杜甫的早期作品。唐玄宗開(kāi)元二十四年(736)，年輕的詩(shī)人離開(kāi)了長(cháng)安，到兗州(今屬山東省)去省親——其父杜閑當時(shí)任兗州司馬。此后大約三四年內，他一直在山東、河北一帶漫游，結交了不少朋友。這首詩(shī)就是這期間寫(xiě)的。詩(shī)中熱情地贊美了泰山高大雄偉的氣勢和神奇秀麗的景色，也透露了詩(shī)人早年的遠大抱負，歷來(lái)被譽(yù)為歌詠泰山的名篇。

　　全詩(shī)可分兩大層，都是切著(zhù)“望”字寫(xiě)的。 前兩聯(lián)為第一大層，著(zhù)力寫(xiě)泰山的整體形象。“岱宗夫如何?齊魯青未了”寫(xiě)遠望所見(jiàn)。泰山位于古代齊、魯兩國之間，其北為齊，其南為魯，齊、魯之“青”，是泰山掩映的結果。“未了”，綿綿不盡之意。這里，詩(shī)人想說(shuō)的是，你想知道泰山是個(gè)什么樣子嗎?請看，它那蒼翠的山色掩映著(zhù)遼闊無(wú)邊的齊魯大平原。這是借齊魯兩地來(lái)烘托泰山那拔地而起、參天聳立的形象。“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”，這是近望所見(jiàn)。上句寫(xiě)泰山的秀美，用的是虛筆。為什么要用虛筆?因為泰山的秀美實(shí)在是一言難盡，不如只寫(xiě)造物主對泰山情有獨鐘，這是詩(shī)人的強烈感受，是泰山的秀美在詩(shī)人心靈上的折光反映。下句寫(xiě)泰山的高大，這是實(shí)

　　造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉

　　“陰陽(yáng)”分指山的南、北兩面，山南先得日光，故易曉;山北日光不到，在曉猶昏。“割”字煉得極好，從山的北面來(lái)看，那照臨下土的陽(yáng)光就像被一把碩大無(wú)比的刀切斷了一樣，突出了泰山遮天蔽日的形象。 后兩聯(lián)為第二大層，也寫(xiě)了泰山景物，但著(zhù)力表現的是詩(shī)人的感受。“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)”，寫(xiě)的是實(shí)景，乃細望所見(jiàn)。泰山極高，白日里可以望見(jiàn)山腰間的團團云氣，層出不窮;又極幽深，黃昏時(shí)可以望見(jiàn)歸巢的鳥(niǎo)兒漸漸隱入山谷之中。詩(shī)人抓住這兩個(gè)景物細節表達了心情的激蕩和眼界的空闊，然后順理成章地寫(xiě)出了他心底的愿望：“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。”這是化用孟子的名言：“登東山而小魯，登泰山而小天下(《孟子·盡心上》 ”。但用在這里卻有深刻的含義：它不止是詩(shī)人要攀登泰山極頂的誓言，也是詩(shī)人要攀登人生頂峰的誓言。詩(shī)人早年就“竊比稷與契”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，常以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)自任，沒(méi)有這樣的'情懷，是寫(xiě)不出如此動(dòng)人的詩(shī)句的。 這首詩(shī)雖是八句四聯(lián)，中間兩聯(lián)又都是對仗，但它不是律詩(shī)而是古體詩(shī)，它不僅講究平仄，而且押的是仄聲韻。

　　為后人口口相傳的往往不是作者最喜歡的作品，這是一個(gè)很有意思的文化現象。我們一直希望能做到”會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小“， 但只有在領(lǐng)會(huì )到”學(xué)不為人“，專(zhuān)心內省時(shí)，才有可能將此目的達成。只是令人遺憾的是，此時(shí)的我們或已遠離人世喧囂，我也不再是那個(gè)自負的我，則“一覽眾山小”本身就成了一段黃粱，不值一提了。這個(gè)事實(shí)不知道有多少人能了解和知道?所以，”凌絕頂“之后又能怎樣?見(jiàn)“眾山小“也未必就是最高的人生追求。何況執著(zhù)于此，一個(gè)人還有可能落入一種孤寂冷清的頑空情緒。這才是大問(wèn)題呢!可惜世人并不知道其中的關(guān)樞，以盲引盲，最終落入無(wú)間地獄而不能自拔。

　　是以此詩(shī)雖然膾炙人口，當為杜甫詩(shī)作中最著(zhù)名者之一，可惜卻不是他最好的作品。年輕的杜甫還有許多的雄心壯志，偶爾的挫折也沒(méi)有讓他認清形勢，所以來(lái)到泰安，登臨泰山，有”一覽眾山小“的想法，也不奇怪。至少他應該是從泰山的文化意義上去理解界定的，所謂”眾山小“既有客觀(guān)意義的描述，也有文化層面的推崇。我覺(jué)得年輕的杜甫更側重于后者，畢竟一個(gè)儒家子弟對于文化的執著(zhù)追求還是令人尊重的。

　　有人說(shuō)詩(shī)曰《望岳》，則杜甫并未登臨泰山，這是沒(méi)有登山經(jīng)驗的人在憑空亂講。人類(lèi)在地球上可以看到銀河，一個(gè)人在泰山上一樣可以觀(guān)望泰山。望文生義，是學(xué)習詩(shī)歌的最大敵人，詩(shī)言志，但又不能直截了當地闡釋?zhuān)�那樣沒(méi)有什么美感，河流曲折幽深才有味道，詩(shī)歌要一詠三嘆才有感覺(jué)。故所以望岳者，不單指登山之感覺(jué)，亦有廁身文化大家之情愫在，望即在也，則身與五岳之首同尊，則詩(shī)人的文化氣概確實(shí)令人不免側目。如果把“望”字鑿實(shí)，不能身軀與山河大地同在，年輕的杜甫是否能成為我尊重的老杜，真是一個(gè)很難確定的話(huà)題呢。

　　不過(guò)，文人一般喜歡大話(huà)欺人，年輕的杜甫也不能例外。僥幸他成了大詩(shī)人，否則此詩(shī)必不能成為如此風(fēng)光的經(jīng)典。畢竟胸懷浩蕩，卻也生出無(wú)數的白云，眼睛瞪得再大，也不過(guò)是看見(jiàn)幾只夕陽(yáng)中的歸鳥(niǎo)，看似氣魄宏大，實(shí)則顯得有些勉強。本來(lái)能力就不在這個(gè)方面，非要”致君堯舜上“的年輕杜甫在此一樣犯了個(gè)年輕人的錯誤，太勉強自己�？墒菦](méi)有這層勉強，又沒(méi)有后來(lái)真正可以傲視古今詩(shī)人的老杜了。于是，如何把握那個(gè)度就成了后人學(xué)習老杜最要緊之處了。所以，年已中旬的我對于這首詩(shī)取的是第一句：“岱宗夫如何，齊魯青未了”，取其舒緩平和，又內勁十足的狀態(tài)。明明壯志凌云，卻又安靜守道，明明不甘寂寞，卻又能保持平和。這種心態(tài)是一個(gè)人成長(cháng)的沃土，保持它，不拋棄不放棄，于是，年輕的杜甫才能度過(guò)了一生的苦厄，成了令人景仰的老杜。

　　米芾說(shuō)范寬的山水：“顯顯如恒岱”，取其畫(huà)渾厚雄壯，后人說(shuō)范寬山水根基渾厚，所以能有后學(xué)如江之鯽。杜甫此詩(shī)又遠勝于此，不惟渾厚雄偉，又多了一點(diǎn)平靜緩和之心，不單成就了他自己，也成就了眾多后世的學(xué)者。唯一可恨的對于此詩(shī)的誤讀，令大多學(xué)子只知道登山登山，卻忘記了留戀一下眼前的美景，結果于文化修為上過(guò)猶不及，錯過(guò)了人生大好的時(shí)光。以盲引盲之憾，令人唏噓不已。

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