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《望岳》中心思想

時(shí)間:2024-08-23 05:07:10 望岳 我要投稿

《望岳》中心思想

  引導語(yǔ):《望岳》是中國古代詩(shī)歌中吟誦率較高的一首詩(shī)。大約在開(kāi)元二十八年(740),杜甫二十九歲時(shí),到兗州探望父親后由齊入魯,途經(jīng) 泰山,寫(xiě)下了這首詩(shī)。這首詩(shī)的中心思想是什么?

  中心思想

  1、熱情的贊美了泰山高大雄偉的氣勢和神奇秀麗的景色,也透露了詩(shī)人早年的遠大抱負。這首詩(shī)是杜甫青年時(shí)代的作品,充滿(mǎn)了詩(shī)人青年時(shí)的浪漫豪情。

  2、熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色,流露出了對祖國山河的熱愛(ài)之情,表達了詩(shī)人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概,以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志。

  杜甫詩(shī)望岳 "望"的角度有什么不同?

  詩(shī)人從遠望(首聯(lián))——近望(頷聯(lián))——細望(頸聯(lián))構思全詩(shī),由遠而近體味著(zhù)泰山巍峨與雄奇之美,有整體印象,也有局部描摹.

  全詩(shī)可分兩大層,都是切著(zhù)“望”字寫(xiě)的.

  全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字,但句句寫(xiě)向岳而望.距離是自遠而近,時(shí)間是從朝至暮,并由望岳懸想將來(lái)的登岳.

  “岱宗夫如何?齊魯青未了”寫(xiě)遠望所見(jiàn).“造化鐘神秀,陰陽(yáng)割昏曉”,這是近望所見(jiàn).“蕩胸生曾云,決眥入歸鳥(niǎo)”,寫(xiě)的是實(shí)景,乃細望所見(jiàn).“會(huì )當凌絕頂,一覽眾山小”是由望岳懸想將來(lái)的登岳,寫(xiě)俯視.

  《望岳》鑒賞

  杜甫《望岳》,共有三首,分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)。這一首是望東岳泰山。736年(開(kāi)元二十四年),二十四歲的詩(shī)人開(kāi)始過(guò)一種 “裘馬清狂”的漫游生活。該詩(shī)即寫(xiě)于北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)時(shí),是已存杜詩(shī)中年代最早的一首,字里行間洋溢著(zhù)青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

  這首詩(shī)是杜甫青年時(shí)代的作品,充滿(mǎn)了詩(shī)人青年時(shí)的浪漫豪情。全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字,但緊緊圍繞詩(shī)題“望岳”的“望”字著(zhù)筆,由遠望到近望,再到凝望,最后是俯望。

  首句“岱宗夫如何?”寫(xiě)乍一望見(jiàn)泰山時(shí),高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情,非常傳神。岱是泰山的別名,因居五岳之首,故尊為岱宗。 “夫如何”,就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字,這里把它融入詩(shī)句中,是個(gè)新創(chuàng ),很別致。這個(gè)“夫”字,雖無(wú)實(shí)在意義,卻少它不 得,所謂“傳神寫(xiě)照,正在阿堵中”。

  “齊魯青未了”,是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出的答案。它既不是抽象地說(shuō)泰山高,也不是像謝靈運 《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類(lèi)一般化的語(yǔ)言來(lái)形容,而是別出心裁地寫(xiě)出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見(jiàn)遠遠橫亙在那里的泰山,以距 離之遠來(lái)烘托出泰山之高。泰山之南為魯,泰山之北為齊,這一句描寫(xiě)出地理特點(diǎn),寫(xiě)其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說(shuō):“齊魯到今青未 了,題詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人?”他特別提出這句詩(shī),并認為無(wú)人能繼。

  “造化鐘神秀,陰陽(yáng)割昏曉”兩句,寫(xiě)近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的 形象,是上句“青未了”的注腳。“鐘”字,將大自然寫(xiě)得有情。山前向日的一面為“陽(yáng)”,山后背日的一面為“陰”(山南水北為“陽(yáng)”,山北水南為陰),由于 山高,天色的一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面,所以說(shuō)“割昏曉”。“割”本是個(gè)普通字,但用在這里,一個(gè)“割”字寫(xiě)出了高大的泰山,將山南山北的陽(yáng)光割斷,形 成不同的景觀(guān),突出泰山遮天蔽日的形象。由此可見(jiàn),詩(shī)人杜甫那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng )作作風(fēng),在他的青年時(shí)期就已養成。

  “蕩胸生層云,決眥入歸鳥(niǎo)”兩句,是寫(xiě)細望。見(jiàn)山中云氣層出不窮,故心胸亦為之蕩漾;因長(cháng)時(shí)間目不轉睛地望著(zhù),故感到眼眶有似決裂。“歸鳥(niǎo)”是投林還巢的鳥(niǎo),可知時(shí)已薄暮,詩(shī)人還在望。其中蘊藏著(zhù)詩(shī)人對祖國河山的熱愛(ài)和對祖國山河的贊美之情。

  “會(huì )當凌絕頂,一覽眾山小”兩句,不僅寫(xiě)出了泰山的雄偉,也表現出詩(shī)人的心胸氣魄,引起讀者強烈的共鳴。“會(huì )當”是唐人口語(yǔ),意即“一定要”。如王勃 《春思賦》:“會(huì )當一舉絕風(fēng)塵,翠蓋朱軒臨上春。”有時(shí)單用一個(gè)“會(huì )”字,如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》:“他日會(huì )殺此豎子!”即杜詩(shī)中亦往往有單用者,如“此生 那老蜀,不死會(huì )歸秦!”(《奉送嚴公入朝》)如果把“會(huì )當”解作“應當”,便欠準確,神氣索然。眾山的小和高大的泰山進(jìn)行對比,表現出詩(shī)人不怕困難,敢于 攀絕頂。

  從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩(shī)中,可以看到詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。清代浦起龍認為杜詩(shī) “當以是為首”,并說(shuō)“杜子心胸氣魄,于斯可觀(guān)。取為壓卷,屹然作鎮。”(《讀杜心解》)也正是從這兩句詩(shī)的象征意義著(zhù)眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與 契”,在創(chuàng )作上“氣劘屈賈壘,目短曹劉墻”,正是一致的。該詩(shī)被后人譽(yù)為“絕唱”,并刻石為碑,立在山麓。全文沒(méi)有“望”,卻句句寫(xiě)“望”?臻g由遠而 近,首聯(lián)遠望,頷聯(lián)近望,頸聯(lián)凝望,尾聯(lián)俯望。

  詠華山一首,作者所寫(xiě)的華山亦同樣雄偉。不過(guò),與年青時(shí)代一首相比,這無(wú)疑是一首失意之 作。自天寶亂來(lái),作者飽歷憂(yōu)患方得重返朝廷,而今因宰相房琯敗績(jì)喪師于陳濤斜被罰,抗疏救之而獲罪被貶。作者人至中年,除了官拜左拾遺一年境遇較佳,一直 極備艱辛。因此,詩(shī)中亦有流露出失意徬徨之感。作者發(fā)端「西岳崚嶒竦處尊,諸峰羅立似兒孫」即寫(xiě)華山崇高。作者雖然極欲登山,但「安得仙人九節杖」一句 「安得」二字詰問(wèn),已表明了作者之愿難以實(shí)現。這好比作者欲要報國,卻總是報國無(wú)門(mén),無(wú)可奈何的心情!杠(chē)箱入谷無(wú)歸路,箭栝通天有一門(mén)」兩句寫(xiě)作者仰望 之馀,預計攀登之路。不過(guò)這始終并未實(shí)行,只是作者在望岳時(shí)的盤(pán)算,藉以自我安慰而已。情況一如作者縱有一腔抱負理想,卻只能空自盤(pán)算,無(wú)法行之于世。最 后,本詩(shī)以「稍待西風(fēng)涼冷后,高尋白帝問(wèn)真源!棺鹘Y,作者宦途的坎坷更是可見(jiàn),F實(shí)環(huán)境的不順,使得作者產(chǎn)生了厭倦宦途之情,期望于熱鬧中尋得涼冷以自 療創(chuàng )痛。以華山之頂比白帝之居,更表現了作者自感理想無(wú)可實(shí)現的失意徬徨。

  詠衡山的《望岳》寫(xiě)于作者晚暮之年,首尾抒發(fā)議論,中間寫(xiě)景 敘事!改显琅渲禅B(niǎo),秩禮自百王。欻吸領(lǐng)地靈,鴻洞半炎方」幾句寫(xiě)歷代帝王皆設職官崇禮衡山!冈诘路擒跋恪咕,寓有諷喻之意,以微婉之詞道出,勸勉君主 要以德治國。九、十兩句,作者敘自己因世亂所驅投奔南國,所以有望岳的機會(huì )。接下來(lái)自「渴日絕壁出」至「散風(fēng)如飛霜」寫(xiě)衡山景色,乃全篇中心所在。最后以 祀岳之意作結,呼應起筆「秩禮」。而「曷以贊我皇」一句,杜甫愛(ài)國之心,強烈地洋溢于字里行間。這首《望岳》通篇皆流露著(zhù)作者忠君愛(ài)國的情懷,即使飄泊江 湖,仍是關(guān)心朝政,無(wú)日或忘。

  由于三首詩(shī)的寄意不同,所形成的風(fēng)格亦不一致。詠泰山的《望岳》表現的是一種積極用世的思想,因此詩(shī)句如 「岱宗夫如何?齊魯青未了」都予人雄奇壯闊的感覺(jué),全詩(shī)形成了遒勁峻潔、氣魄雄放的風(fēng)格。詠華山一首流露作者宦途失意,報國無(wú)門(mén)之情,但篇中并無(wú)一字明言 之,我們只是從「安得仙人九節杖」、「高尋白帝問(wèn)真源」得知,此詩(shī)因而顯得委婉曲折,沉郁頓挫。詠衡山一首則因書(shū)于晚年,即或是有所諷喻,都不過(guò)是「在德 非馨香」澹澹數語(yǔ)。所寫(xiě)景色如「渴日絕壁出,漾舟清光旁」更有靈光飄淼之感。全詩(shī)表現出一種典贍雍容、厚重忠忱的感覺(jué)。

  由此看來(lái),三首 《望岳》旨趣、風(fēng)格的不同,恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三個(gè)時(shí)期的心態(tài)。詠泰山的《望岳》正代表杜甫青年時(shí)期光芒四射,積極進(jìn)取的人生;詠華山一首 正代表杜甫中年時(shí)期失徨,動(dòng)極思靜的人生;詠衡山的《望岳》可代表杜甫晚年時(shí)期內斂安命,與人為善的人生。從中可稍得杜甫思想轉變的軌跡。不過(guò),無(wú)論他的 心態(tài)如何改變,有一點(diǎn)始終是相同的,那就是他的忠君愛(ài)國之心了。青年時(shí)杜甫想要為國出力,中年時(shí)他雖不得意,卻仍有報國之思,晚年時(shí)他念茲在茲仍是君主與 朝政。

  《望岳》是中國古代詩(shī)歌中吟誦率較高的一首詩(shī)。大約在開(kāi)元二十八年(740),杜甫二十九歲時(shí),到兗州探望父親后由齊入魯,途經(jīng) 泰山,寫(xiě)下了這首詩(shī)。這是詩(shī)人僅存少數的早年作品之一。人們在品讀此詩(shī)時(shí),除了感受到泰山之雄偉外,恐怕更多的是被詩(shī)中那種“會(huì )當凌絕頂,一覽眾山小”的 胸懷所激動(dòng)、感染,因為這既是盛唐的時(shí)代精神的概括,又給人們留下很深的啟示。思想感情:表達了作者不怕困難勇于攀登絕頂,俯視一切的雄心和氣概。

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