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《過(guò)香積寺》王維唐詩(shī)鑒賞范文
過(guò)香積寺
王維
不知香積寺，
數里入云峰。
古木無(wú)人徑，
深山何處鐘。
泉聲咽危石，
日色冷青松。
薄暮空潭曲，
安禪制毒龍。
王維詩(shī)鑒賞
香積寺：唐佛寺名，在今陜西長(cháng)安縣南神禾原上。
香積：佛教傳說(shuō)眾香國的佛名。
王維的詩(shī)，不只是“詩(shī)中有畫(huà)”，而且往往“詩(shī)中有道”。特別是在他晚年，沉緬在佛家的空寂心境之中，詩(shī)中的“道”，即禪理、禪趣尤濃。這首詩(shī)描寫(xiě)深山古寺環(huán)境景色：古木、云峰，渺無(wú)人跡的山徑，被危石阻遏的幽咽泉聲，照在深蒼松林上的凄冷日色，還有空寂曲折的潭岸，都是那么蕭瑟暗淡、幽冷闃寂，給人以遠離世間塵囂之感。這既是詩(shī)人赴寺途中實(shí)見(jiàn)實(shí)聞的景物，也是他那消極出世的禪寂心境的寫(xiě)照。
詩(shī)人正是要一步一步地引領(lǐng)讀者進(jìn)入他所企求的無(wú)煩擾的寂靜禪境。歷代的一些詩(shī)評家，從唐代的司空圖到清代的王士禛，稱(chēng)王維為“詩(shī)佛”，竭力推崇王維的這一類(lèi)詩(shī)，認為“字字入禪”，最有神韻。清人吳汝倫就稱(chēng)贊這首詩(shī)“幽微夐邈，最是王、孟得意神境”（《唐宋詩(shī)舉要》引）。
這首詩(shī)構思精妙，寫(xiě)景技巧高超。從構思說(shuō)，前四句寫(xiě)赴寺道中山景。首聯(lián)寫(xiě)他在云霧彌漫的高山中行走了數里，還不知道香積寺在哪里。落筆就以“不知”二字，表現出一種迷惘的心境。次聯(lián)寫(xiě)只見(jiàn)古木夾道，寂無(wú)人跡，忽聞鐘聲自林靄傳來(lái)，卻仍不知寺在何處。這兩筆生動(dòng)地表現出山的深幽�！昂翁帯奔扰c“無(wú)人”對偶，又遙應開(kāi)篇的“不知”，將一種幽遠深奧、縹渺莫測、令人迷惘訝異的意境氛圍渲染得越來(lái)越濃。因此清人趙殿成說(shuō)：“此篇起句超忽，謂初不知有山寺也；迨深入云峰，于古木森叢人跡罕到之區，忽聞鐘聲，而始知之。四句一氣盤(pán)旋，滅盡針線(xiàn)之跡；非自盛唐，未易多靚�！保ā锻跤邑┘{注》五六句，再進(jìn)一步借泉聲的幽咽和日色的凄冷，渲染山寺遠離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。結尾兩句才寫(xiě)到寺，但仍然不寫(xiě)寺中景物，而寫(xiě)寺外清漂的空曠幽寂，潭岸的曲折深僻，僧人的安禪入定。安禪：佛家語(yǔ)，指佛徒安靜地打坐，身心安然入于靜思凝慮萬(wàn)念俱寂之境，制毒龍，佛家故事，說(shuō)西方的一個(gè)水潭中，曾有一條毒龍害人，被佛教高僧以無(wú)邊佛法制服，這里比喻佛法可以克制人心中的一切世俗雜念和妄想。由此可見(jiàn)，全詩(shī)寫(xiě)寺，不從正面直接描繪，而只是由低處到高處、由遠處到近處地從各個(gè)側面烘托山寺的深幽。近人俞陛云說(shuō)：“ 常建過(guò)破山寺，詠寺中靜處；此詠寺外幽景，皆不從本寺落筆�！保ā对�(shī)境淺說(shuō)》）正是借助于這種巧妙的構思，詩(shī)人由淺及深地創(chuàng )造了超脫塵俗和忘我入禪兩個(gè)境界，使外在景物與內蘊的禪境相互映照。
這首詩(shī)最精彩的一聯(lián)是：“泉聲咽危石，日色冷青松�！鄙暇鋵�(xiě)所聞，下句寫(xiě)所見(jiàn)。山中危石聳立，流泉受到阻擋，只能緩慢地、時(shí)斷時(shí)續地流淌。它們在嶙峋的危石間艱難地穿行水流聲音變得細小了，低沉了，暗啞了，仿佛是在痛苦地幽咽�！把省弊窒碌脴O準確、生動(dòng)、傳神。深山青松樹(shù)密蔭濃，日光照射在松林間，因為受到陰暗的環(huán)境影響，而現出寒冷的色調。詩(shī)人以“冷”字形容日色，更新奇絕妙。這十個(gè)字，把泉聲、危石、日色、青松四個(gè)意象有機地組合在一起，使日色之凄冷與泉聲的幽咽相互襯托，深僻冷寂之境界全出。趙殿成評論說(shuō)：“下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然；著(zhù)一‘冷’字，則深僻之景若見(jiàn)。
昔人所謂詩(shī)眼是也�！保ā对�(shī)境淺說(shuō)》）
“日色冷青松”一句，還巧妙地運用了“通感”的手法�！叭丈笔且曈X(jué)意象，詩(shī)人卻用觸覺(jué)感受的“冷”來(lái)形容它，使視覺(jué)向觸覺(jué)轉移，從而相互交通，這就更深刻更奇妙地表現出幽僻的感受。在唐代詩(shī)人中，王維是比較早地并且成功地將通感運用于詩(shī)歌創(chuàng )作的。
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