論王維山水詩(shī)歌的意境美
王維的山水詩(shī)在描寫(xiě)客觀(guān)自然與表現自我感受時(shí)，總能巧妙地將情與景自然地融通在一起，使讀者在如畫(huà)的自然美景描繪中物我兩忘，進(jìn)而去體味詩(shī)人體驗的佛禪意趣。
“詩(shī)中有畫(huà)”、“畫(huà)中有詩(shī)”是蘇軾對王維山水詩(shī)歌的評價(jià),這主要是緣于王維的山水詩(shī)善于在描寫(xiě)山水自然的形貌中寄寓自己的審美理想,給人一種如詩(shī)如畫(huà)的超凡脫俗境界。品讀王維的山水詩(shī)歌,讀者常常會(huì )被其筆下的那種清寂空靈的山林景象所吸引,但更會(huì )被其所創(chuàng )造的那個(gè)含不盡之意于言外、于明滅瞬間寄寓生命感悟的審美想象空間所感染所陶醉。王維的山水詩(shī)歌創(chuàng )造所達到的那種情境交融、虛實(shí)相生的美妙境界,極易誘發(fā)和開(kāi)拓出讀者的審美聯(lián)想和想象,使讀者自然而然地體味詩(shī)中所包含的情、理、意、蘊、趣等無(wú)窮韻味�？梢哉f(shuō),王維的山水詩(shī)善于將其生命感悟與眼前的自然景物相組合,將詩(shī)情轉化為讀者經(jīng)聯(lián)想就可把握的生動(dòng)畫(huà)意,又在靈動(dòng)的畫(huà)面里滲透其濃郁的詩(shī)意,通過(guò)“詩(shī)情畫(huà)意”完美地體現其崇尚佛禪、感悟生命的審美意識形態(tài)。
意境是我國古代美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇,一直是古代藝術(shù)家追求的藝術(shù)表現的最高境界。古人認為,有了情與景的交融,讀者才可能在實(shí)境(景)的誘導下開(kāi)拓出一個(gè)更為豐富、廣泛的審美想象空間,這個(gè)空間一方面是原有畫(huà)面在聯(lián)想中的延伸與擴大;另一方面,是讀者伴隨著(zhù)對這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生的對情、神、意的體味與感悟,讀者由此獲得一種“不盡之意” 和“味外之旨趣”。而抒情藝術(shù)作品的理想狀態(tài)正是要創(chuàng )造一種“狀難寫(xiě)之景如在眼前,含不盡之意見(jiàn)于言外”的審美意境。受禪宗思想的深刻影響,王維的山水詩(shī)作,不僅僅善于對外界客觀(guān)事物的狀貌做細致描摹、刻畫(huà),使自然之景顯得生動(dòng)具體,實(shí)現其“如畫(huà)”的可感境界;他還更擅長(cháng)在這些“如畫(huà)”的山水自然形象上承賦一種別樣的意蘊,體現出一種抽象的哲理――即禪宗的色空觀(guān)念。
歷史上以佛禪為內容的詩(shī)歌并不少,唐代佛風(fēng)熾盛,此類(lèi)詩(shī)作更多。與唐代其它談禪說(shuō)教詩(shī)作有所不同的是,王維那些表現禪宗哲理的山水詩(shī)作,總能非常熟練地運用藝術(shù)創(chuàng )造來(lái)描繪自然的獨特形象這一特殊手段,把佛教禪宗的那些抽象理念寓托在自然美景的感性形式之中,他總是能巧妙地借助山水自然之物的外在形象和生動(dòng)具體的靈動(dòng)畫(huà)面,表露詩(shī)人自己獨到的思想傾向和審美趣味。王維生活在佛風(fēng)炙熱的盛唐時(shí)期,受時(shí)代和家庭的影響,他對佛禪是越老越執著(zhù)。佛教禪宗思想不僅影響了王維的生活情趣和政治態(tài)度,使他與社會(huì )似遠非遠,與政治若即若離;而且也改變了他的世界觀(guān)和藝術(shù)觀(guān),強化了他的人格自塑方向,在詩(shī)歌創(chuàng )作的意趣上,他總是有意或無(wú)意地將佛禪義理融入作品中,以佛禪視角審視自然。因此,王維的山水詩(shī)歌總是蒙著(zhù)一層揮之不去的佛禪色彩,在散發(fā)著(zhù)濃郁自然空寂意識的同時(shí),又洋溢著(zhù)物我相容、物我兩忘的無(wú)言大美境界。
王維山水詩(shī)歌的無(wú)限魅力主要來(lái)自于其深邃的意境。在選景方面,他似乎刻意又隨意,能樸素而自然地為情造景。自然在描繪山水風(fēng)景的過(guò)程中,他慣于捕捉與塑造那種虛空不實(shí)、變幻無(wú)常的自然之景,并巧妙而自然地把自身進(jìn)行的理念思維和審美體驗與眼前之景結合在一起,借助自然美之形象來(lái)寄托其為之執著(zhù)的禪學(xué)思辨,從而把佛學(xué)禪理有機地組合到詩(shī)情畫(huà)意中去。通讀王維的山水詩(shī)歌,我們會(huì )發(fā)現詩(shī)人特別喜歡描寫(xiě)和刻畫(huà)那些清寂空靈的山林、光影明滅的薄暮、似有非有的霧藹和撲朔迷離的光與影,并以此來(lái)表現他對自然萬(wàn)物空寂狀態(tài)的感悟與體驗,這些自然景物在他的筆下自然、隨意、可觸、可感,似乎是俯仰既得、隨意拈來(lái),卻又古靈精怪、瞬息萬(wàn)變。王維所極力追求的這種空寂的詩(shī)歌意境,正是他的佛禪色空思想意識的體現。如《鹿柴》:
空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復照青苔上。
在寫(xiě)景上更為渺遠、靈動(dòng)和沉寂,在表現禪理方面也更為巧妙、獨特。詩(shī)中那種空寂的意境,其韻味尤其幽遠深邃。全詩(shī)僅用了寥寥二十字,擇取空山密林的一隅,只描寫(xiě)了傍晚時(shí)分林中之景的瞬息變化,卻給讀者展現了一幀深邃渺遠的深山靜景畫(huà)面,引起了讀者對當存在生命意義的幡然驚悟。詩(shī)的前兩句以動(dòng)襯靜,勾畫(huà)出山澗的空寂;后兩句則明、暗對照,借冷暖色調的反差來(lái)表現林的幽深,語(yǔ)淡而意遠,看起來(lái)很平淡的自然形象畫(huà)面里寄托了詩(shī)人那特定的宗教哲學(xué)的色空理念,其韻外之致、味外之旨卻讓人咀嚼不盡。
在塑造藝術(shù)形象方面,王維的山水詩(shī)長(cháng)于刻畫(huà)自然物在一剎那之間的分藉現象。借助于那細致入微的筆觸,他常去描繪澗溪中的落花,幽谷中的鳥(niǎo)啼,山嵐靄煙的霎時(shí)變幻,寒燈下的蟲(chóng)鳴和微風(fēng)中的細葉,在靜謐的整體意境中表現一點(diǎn)聲息和些微動(dòng)態(tài),使作品包孕者一種別樣的情味。王維山水詩(shī)總是以極大的興致描寫(xiě)和表現自然界空靈的意境,以此傳達他山水詩(shī)歌的旨趣,主要根源于禪宗教義上對世界空虛理論的論證。王維既是一個(gè)禪宗信徒,又是一個(gè)山水詩(shī)人,以佛學(xué)禪宗的世界觀(guān)觀(guān)察自然、表現自然,以山水詩(shī)表現禪理,是順理成章的。尤其到了晚年時(shí)期,王維越發(fā)將禪宗思想作為自己的.精神支柱,所寫(xiě)的那些寫(xiě)景詩(shī),確是處心積慮,處處借助于藝術(shù)形象來(lái)寓托禪學(xué)思辨。在描繪自然美的生動(dòng)畫(huà)面中包含豐富的禪理意蘊,以表現自然虛空不實(shí)與變化無(wú)常。諸如:
秋山斂余照,飛鳥(niǎo)逐前侶。采翠時(shí)分明,西嵐無(wú)處所。
――《木蘭柴》
“空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。”
――《山居秋暝》
這些詩(shī)中所描繪的山野鄉村的景色氣氛是相當空寂、相當悠遠,充分地表達了詩(shī)人游離于現世之外的悠閑情調和幽冷孤寂的心態(tài)。王維特別喜歡表現那種“色空有無(wú)之際”的景象,帶著(zhù)閃爍而朦朧的筆調,在有無(wú)與飄渺的畫(huà)面中引導讀者去領(lǐng)悟自然界的無(wú)常和不真實(shí)。就這些詩(shī)的意境所顯示的共同特征來(lái)看,都是似有非有,若即若離,隱約而又不可捉摸,才臨其境而又景象模糊,給人以虛空之感。正如清人趙殿曾分析說(shuō):“使人索之于離即之間,驟欲去之而不可得。”總之,王維山水詩(shī)將物我相融的境界表現得極為精到,詩(shī)情畫(huà)意中蘊涵禪理也極為巧妙,對山水景物空寂的自然神韻的刻畫(huà)獨特玄妙,這種靜謐空靈的意境和淡遠蕭疏的風(fēng)格,極易把人帶入一種幽美的境界,使人在自然陶醉中忘我,在忘我中回歸自然。
王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō),詩(shī)有三境:一曰物境;二曰情境,三曰意境。意境是“張之于意而思之于心”。他認為要寫(xiě)好物境,必須身心入境;而描寫(xiě)情境,則需設身處地地體驗人生娛樂(lè )愁怨,有了這種情懷,才能馳騁想象,把握情感;至于意境,作家必須發(fā)自肺腑,得自心源,這樣意境才能真切感人�？梢�(jiàn)意境的生成是“情”與“景”妙合無(wú)垠的結果,而不是情與景的堆砌。意境的構成需情與景兩大要素和一個(gè)審美想象空間。審美想象空間一方面是讀者對詩(shī)中原有畫(huà)面在聯(lián)想想象中的延伸和擴展;另一方面是伴隨著(zhù)具象聯(lián)想而產(chǎn)生的對情、神、意的體味與感悟。“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”正是基于王維詩(shī)歌易于讓讀者產(chǎn)生和形成審美想象空間的意境特征而言的。
王維的山水詩(shī),在寫(xiě)景上“觀(guān)物微”,自然物的形狀、色彩、聲音等特征都能被他巧妙拿來(lái)自由運用,用畫(huà)理建構詩(shī)歌形象,使人如臨其境,猶聞其聲;在表意上又“托興遠”,常借自然景物的動(dòng)、靜之趣寄托抽象的禪理。如《竹里館》 “獨坐幽篁里,彈琴復長(cháng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照。”詩(shī)人在這里刻意表現深林的寂靜,但卻沒(méi)有片面地突出寂靜,而是以琴聲和嘯聲來(lái)襯托山的空寂,其目的卻是映證自己的禪悟之樂(lè )。詩(shī)人沒(méi)有渲染月人相親的情趣,卻是以“月照”之幽來(lái)映證自己的歸寂之態(tài),與《鳥(niǎo)鳴澗》中的“月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中”一樣,都是將“別有的一番情味”寄托于其中�？梢钥闯�,王維山水詩(shī)中這些精彩、細致入微的景物描繪,十分生動(dòng)和形象,達到了“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、亦動(dòng)亦靜”的神韻效果,但“動(dòng)”與“靜”描寫(xiě)旨在寄于詩(shī)人體悟到的佛禪理性思辨。詩(shī)人是將其篤信的佛教禪宗義理巧妙的寓含在其山水詩(shī)歌的景物形象中,通過(guò)對自然界各種自然景物的動(dòng)態(tài)描繪,來(lái)表現世界萬(wàn)物“靜止”和“寂滅”的禪理。
總之,作為古代山水詩(shī)的代表詩(shī)人,王維詩(shī)歌中那種超凡脫俗的審美意境和渺然的禪趣確具有獨特的藝術(shù)感染力。詩(shī)人不僅注重于為情設景,更擅長(cháng)于借景寓情,寫(xiě)景生動(dòng)別致,有“入畫(huà)”之感;寓情精妙高遠,有溢于“言外”之妙。情與景相得益彰,令讀者體味到無(wú)窮的旨趣。
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