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王維詩(shī)歌中的佛理禪趣
維一生留下了無(wú)數的經(jīng)典之作，其抒寫(xiě)隱逸情懷的山水田園詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。
王維是盛唐田園派詩(shī)人。他早期寫(xiě)過(guò)許多邊塞詩(shī)、政治詩(shī)，詩(shī)作奮發(fā)向上，批判權貴，有盛唐的時(shí)代氣概，滿(mǎn)溢愛(ài)國熱情。但王維最受稱(chēng)譽(yù)的作品還是山水田園詩(shī)，尤其是晚年居藍田輞川，過(guò)著(zhù)亦官亦隱的優(yōu)游生活，置身于大自然，其時(shí)的山水田園詩(shī)幽靜恬適，且體物精細，狀寫(xiě)傳神，極其詩(shī)情畫(huà)意。蘇軾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)：觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”《東坡志林》王維通音樂(lè )、精繪畫(huà)，但其對佛教禪理的傾心，更能從他的詩(shī)作中窺見(jiàn)。
王維的山水田園詩(shī)恬適、幽靜，與陶淵明，謝靈運一脈相承，并且有一種超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩(shī)寫(xiě)秋雨之后的山村晚景，寧靜幽遠，歡快清新。首聯(lián)以素描的手法，鋪出整個(gè)畫(huà)面基調。出句展現雨后山村，對句顯示傍晚秋暝，字句平淡，絲毫沒(méi)雕飾。“空”字繪出了山村的寂靜空曠，而且借“空”抒發(fā)歸隱的情懷。王士楨說(shuō)王維的《山居秋螟》是“字字入禪”。王維信奉禪宗，他的名“維”和字“摩詰”都取自佛家的《維摩詰經(jīng)》。此聯(lián)直言山居空寂，有禪意而無(wú)蒼涼之感。頷聯(lián)寫(xiě)皓月當空，皎潔的月光照著(zhù)清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深遠靈動(dòng)。頸聯(lián)中詩(shī)人以“竹喧”來(lái)點(diǎn)染洗衣婦的怡然喜悅，以“蓮動(dòng)”來(lái)烘托漁舟返航沿流而下的場(chǎng)景，句式和諧整齊，節奏抑揚，旋律回環(huán)，有著(zhù)音樂(lè )美。尾聯(lián)更具神韻，借《楚辭・招隱士》中淮南王劉安招隱士之詞：“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可久留。”反其意而用之，暗寓自己的隱逸之情，表明了自己的志趣，隨意率真，淡泊人生。
王維善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的藝術(shù)修養使詩(shī)、樂(lè )、畫(huà)融為一體。對大自然觀(guān)察透徹細微，能達到主客觀(guān)統一，即把自然的美化為藝術(shù)的美。有著(zhù)幽幽禪味的世外桃源有誰(shuí)說(shuō)不具詩(shī)情畫(huà)意、耐人尋味昵?
王維為什么要寫(xiě)禪詩(shī)，這與他的人生境遇有很大關(guān)系，也與其人生觀(guān)緊密相連。佛教主張去執除貪，四大皆空。王維少年時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿(mǎn)懷，全無(wú)向佛意。如《少年行四首》“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”、“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”、“一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無(wú)。偏坐金鞍調白羽。紛紛射殺五單于。”、“漢家君臣歡宴終，高議云臺議戰功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。”這些詩(shī)作流露出王維俠膽忠魂，建功立業(yè)的思想。
王維閱歷過(guò)“大漠弧煙直，長(cháng)河落日圓”的邊塞風(fēng)光，也餞別過(guò)“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的友情。他有著(zhù)七情六欲，感情豐富，但仕途的沉浮，經(jīng)歷的坎坷，使得其思想發(fā)生了變化。“昔時(shí)飛箭無(wú)全目，今日垂楊生左肘。路傍時(shí)賣(mài)故侯瓜，門(mén)前學(xué)種先生柳。”(《老將行》)年歲漸高，思想日趨平淡，但仍不忘報國之志：“試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動(dòng)星文。愿得燕弓射天將，恥令越甲鳴吾君。莫嫌舊日云中守，猶堪一戰立功勛。”不服老的獻身精神值得欽佩。國事動(dòng)亂，世俗渾濁，王維終究厭倦了官場(chǎng)，崇尚虛靜：“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(cháng)策，空知返舊林，松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。”《酬張少府》
王維居藍田輞川后，如閑云野鶴，雖帶官職，但悠游自在。如《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠，秋水日潺源。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬，渡頭馀落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。”
王維好靜喜空，追求自然的寧靜，精神的寧靜，詩(shī)歌所記錄的，也是其心靈的軌跡。如《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復照青苔上。”
他的詩(shī)作中“空山”、“空”字出現得比較多，這是作者對佛理的一種探究。唯有空，才能靈。“空”的哲學(xué)，其實(shí)不是玄理，亦非消極遁世，這是王維的一種人生觀(guān)。人與人之間的欺詐、斗爭，究其實(shí)，一切是為了貪欲，為了一己之私。“一個(gè)朝代的崩潰，一個(gè)國
家的滅亡，一個(gè)社會(huì )的腐敗，以及若干史前的國家沉淪，是被什么毀滅的?無(wú)他，只是私欲。私欲不僅可污染社會(huì )人群，腐蝕一個(gè)國家，而且當它擴展到極點(diǎn)時(shí)，它還會(huì )毀滅了整個(gè)人類(lèi)。”(耕耘先生《安祥禪》)一切罪惡之源，都是我欲的極度膨脹，很多人都會(huì )因此迷失自己，找不到原來(lái)的我。
王維的輞川山居，是為了洗去身上的塵垢，去除心靈的喧囂，找回真實(shí)的自我。而大自然往往能使人回到質(zhì)樸的原態(tài)，空空朗朗。所以，王維盡情地享著(zhù)清幽，詩(shī)作也就流露出一種幽靜美。余味無(wú)窮。如《竹里館》：“獨生幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”深幽的竹林，空寂的深山，如水的明月，詩(shī)人一邊彈琴，一邊長(cháng)嘯，此樂(lè )何極。
“我欲”，除了私心利祿外，還有功名、權勢。很多人為功名而功名。求名求勢之心太甚，功名便也成了虛榮的代名詞，更甚者，功名的處表下掩蓋的是罪惡，是人性的扭曲。
秦始皇大興土木，建阿房、筑長(cháng)城，堆盡了累累白骨，這功名未免太殘酷，梁武帝一生造寺度僧，達摩反而說(shuō)他實(shí)無(wú)功德。耕耘先生認為學(xué)禪應做到“為而不有，善而不居，”、“宰制官能，懲治我欲”，應做到“不為形役，不為物牽，不為情囿”。王維對祥佛的癡心，是對功名利祿的決裂，是他所追求的另一種人生境界，而追求中的心跡，便是清秀幽靜的詩(shī)歌。“桃源一向絕風(fēng)塵，柳市南頭訪(fǎng)隱論。到門(mén)不敢題凡烏，看竹不須問(wèn)主人。城外青山如屋里，東家流水入西鄰。閉戶(hù)著(zhù)書(shū)多歲月，種松皆作老龍鱗。”(《訪(fǎng)逸不遇》)既有幽趣，又有友情，不沾半點(diǎn)世俗，又何來(lái)功利?“安得舍羅網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源”(《菩提寺禁口號又示裴迪》)可與陶潛的《歸園田居》裨美。
王維的詩(shī)作中也往往離不開(kāi)“月”，月與禪關(guān)系密切。“中國的智慧禪者，每于幽谷中見(jiàn)空寂，于白云中見(jiàn)閑適，于松風(fēng)中見(jiàn)清幽，于流泉中見(jiàn)聰慧，而獨以明月來(lái)指禪心，來(lái)喻佛性，實(shí)在是法眼大開(kāi)，妙用無(wú)比，寄意深遠，”(黃連德的《白水清溪》)皎浩晶瑩，清澈靈動(dòng)的月光能洗滌塵憂(yōu)，消融俗念，使人趨于“恬然澄清”的境界。如“秋天萬(wàn)里凈，日暮澄江空。清夜何悠悠，扣舷明月中”(《送綦毋校書(shū)棄官還江東》)“岜惟山中人，兼負松上月”(《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》)“澗芳襲人衣，山月映石壁，”(《藍田山石門(mén)精舍》)“家住水東西，浣紗明月下”(《白石灘》)，“幸與叢桂花，窗前向秋月”《山茱萸》等等。唐代寒山和尚也稱(chēng)“吾心似秋月，澄潭清皎潔”，近代高僧弘一法師臨終(圓寂)自言精神境界，云：“華枝春滿(mǎn)，天心月圓”，禪宗認為“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”。
月是王維的朋友，心中的明燈。王維筆下的月，禪意盈盈，詩(shī)意盎然。詩(shī)的美和本質(zhì)也正在于有詩(shī)意，詩(shī)意是一種使人超越事物的一般狀態(tài)的感覺(jué)。因為有了詩(shī)意，生命也不會(huì )麻術(shù)，散漫無(wú)光。王維的詩(shī)中滿(mǎn)溢禪味，王維也不是出世的苦行僧，他能味出“忽入甘露門(mén)，宛然清涼樂(lè )”(《苦熱》)的禪趣。
禪，是王維詩(shī)歌的靈魂。禪使王維從有我之境步入無(wú)我之境。如《終南山》“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰度，陰暗眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。”終南山高聳入云，巍峨壯麗，白云繚繞，變幻莫測。“隔水問(wèn)樵夫”一句，人的活動(dòng)在此背景下極具動(dòng)感，“有我之境”如畫(huà)龍點(diǎn)睛，韻昧無(wú)窮。而《鳥(niǎo)鳴澗》中：“人閑桂花落。夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”則完全是客觀(guān)物象的存現，春夜月景靜謐空寂，所寫(xiě)的景物空漾，柔和、閑靜。尤其是月出鳥(niǎo)鳴的描寫(xiě)，看來(lái)似乎打破了沉寂，但美感的辯證效果卻相反使全詩(shī)的氣氛更為靜寂，無(wú)我無(wú)人，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂。”(胡應《詩(shī)藪》)這便是渾然天成的禪的境界，也是一種難得的空靈的藝術(shù)境界。
禪佛并不是只有少數人能懂的出世玄理，它靜藏在人們的心靈深處，它是生命的本體。不食人間煙火的遁世，是枯木禪，是外道。
《壇經(jīng)》云：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰職求兔角。正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。”靜觀(guān)禪味，如人飲水，冷暖自知。王維的詩(shī)是對生命本體的體悟，是禪與人文的結晶。
佛教是一種宗教，也是一種文化現象。禪宗有著(zhù)豐富的文論內涵，具有很強的文化功能，表現了強烈的文化特點(diǎn)。正是因為禪宗文化在中國文化中占有重要地位和歷史作用，我們不能一碰到某些詩(shī)人的佛理禪詩(shī)，就一味批貶其枯寂、消極。王維的詩(shī)作之所以有名、有價(jià)值。也正是因為他極具意境的山水詩(shī)，詩(shī)情畫(huà)意的山水詩(shī)充盈著(zhù)佛理禪趣而顯得幽靜空靈，恬適超逸。
王維的山水詩(shī)有藝術(shù)美，也有理性美，他能表現自己卓爾不群的立場(chǎng)、高潔的審美觀(guān)。這是一種對權貴的藐視，是一種對大自然的向往，是一種對心靈的探究，是詩(shī)人對特殊環(huán)境的典型感受，是祥味與文學(xué)的水乳交融。這就是王維覓到的詩(shī)意。
王維詩(shī)歌的佛理禪趣如古井清茶，久而彌篤，清香四溢，淳厚悠長(cháng)。
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