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王維詩(shī)詞中的道
著(zhù)名的山水詩(shī)人王維被譽(yù)為“詩(shī)佛”，但是在其詩(shī)歌中可以發(fā)現道家思想的存在。他早年也與道士交游，寫(xiě)下不少神仙詩(shī)。下面是小編整理的王維詩(shī)詞中的道相關(guān)內容。
一、序言
王維是盛唐著(zhù)名的山水詩(shī)人，在唐代享有盛名。他與李白、杜甫一起，據有三足鼎立之勢。清人徐增在《而庵說(shuō)唐詩(shī)》中指出：“吾于天才得李白，于地才得杜子美，于人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調，子美一代規模，摩詰精大雄氏之學(xué)�！庇挚梢�(jiàn)王維尚佛，其詩(shī)歌受禪宗影響，禪趣盎然。但同時(shí)，王維也受道家思想的影響，在詩(shī)歌中也有體現。王維早年有一段時(shí)間頗傾心道教，到后來(lái)也一直沒(méi)有割斷這一情緣。他寫(xiě)過(guò)一些神仙詩(shī)以及和道士交往的詩(shī)。如《魚(yú)山神女祠歌》、《桃源行》、《贈焦道士》、《贈東岳焦煉師》、《過(guò)太乙觀(guān)賈生房》、《送方尊師歸嵩山》、《和尹諫議史館山池》、《贈李頎》、《李居士山居》、《送高道弟耽歸臨淮作》、《送張道士歸山》等詩(shī)歌，都跟道家關(guān)系密切。
本文從意象選擇和色彩運用這兩個(gè)方面著(zhù)手，通過(guò)竹意象和云意象的分析，以及王維在詩(shī)歌中經(jīng)常運用的青白二色的分析，理解王維與道家的緊密聯(lián)系和其詩(shī)歌中蘊含的道家清靜無(wú)為思想。
二、王維詩(shī)歌中的道家思想
王維寫(xiě)過(guò)一些神仙詩(shī)。如他在早年出官山東時(shí)，作《魚(yú)山神女祠歌》。這座神女祠祭祀的是著(zhù)名的天上玉女智瓊，她和弦超的傳說(shuō)是六朝以來(lái)文人們所艷稱(chēng)的人、神戀愛(ài)故事。王維的這首詩(shī)歌中的“神之來(lái)兮不來(lái)，使我心兮苦復苦”，表現了其傾心神秘的心態(tài)。還有如他的《桃源行》：
漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾。坐看紅樹(shù)不知遠，行盡青溪不見(jiàn)人。山口潛行始隈，山開(kāi)曠望旋平陸。遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭來(lái)集，競引還家問(wèn)都邑。平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見(jiàn)，塵心未盡思鄉縣。出洞無(wú)論隔山水，辭家終擬長(cháng)游衍。自謂經(jīng)過(guò)舊不迷，安知峰壑今來(lái)變。當時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林。春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋。
這篇作品是演化陶淵明的《桃花源記》而來(lái)。這首詩(shī)改變了原作的情節，把在桃花源中避難的人們說(shuō)成是仙，而陶潛筆下的桃花源也被王維描繪成仙境了�？梢�(jiàn)王維對道教神仙是向往的，他把自己的社會(huì )和人生理想寄托在道家的神仙世界中。
在王維的詩(shī)歌中，人們都注意到王維崇信佛教，其實(shí)與此同時(shí)，王維還和道教有著(zhù)密切的聯(lián)系，他受道教思想的影響很深。他在《過(guò)太乙觀(guān)賈生房》詩(shī)中稱(chēng)：“謬以道門(mén)子，征為驂御臣�！彼缘篱T(mén)之子自命，和出家當了道士的賈生在早年有過(guò)長(cháng)期的交往。在與道士的交往中，王維還寫(xiě)了不少贈別詩(shī)，如《贈焦道士》、《贈東岳焦煉師》等。在《贈焦道士》詩(shī)中寫(xiě)到：“海上游三島，淮南預八公。坐知千里外，跳向一壺中�？s地朝朱闕，行天使玉童”，在詩(shī)歌中描寫(xiě)了在天地間悠游自在，不受束縛的神仙形象，表露了心中的無(wú)限欽羨之情。王維在學(xué)佛的同時(shí)也學(xué)道，《春日上方即事》中提到：“好讀高僧傳，時(shí)看辟谷方�！蓖蹙S詩(shī)作中，還經(jīng)常運用到道家的典故，如《黎拾遺昕裴秀才迪見(jiàn)過(guò)秋夜對雨之作》有如下兩句：“白法調狂象，玄言問(wèn)老龍。何人顧蓬徑，空愧求羊蹤�！边@里的“玄言問(wèn)老龍”用的就是道家的典故�！靶詥�(wèn)老龍”，出自《莊子知北游》中的寓言故事：“荷甘與神農同學(xué)于老龍吉”，老龍吉作為體悟道性的真人形象出現在其詩(shī)歌中，可見(jiàn)王維與道教也結下了不解之緣。
1、意象的選擇
王維在詩(shī)歌意象的選擇上，也很受道家的影響，如竹、云等意象。竹代表仙風(fēng)道骨、高潔正直，在道教的仙話(huà)傳說(shuō)中經(jīng)常提到。在很多仙話(huà)中，得道成仙之人飛升后就會(huì )留下一青竹杖。青竹功用豐富，“青竹不僅是神仙自度的仙化意象，也是神仙度化他人的工具”。ii道教對竹也的確獨有情鐘，陳寅恪先生說(shuō)：“天師道對于竹之為物，極稱(chēng)賞其功用�！钡澜嚏娗橛谥袷侵�(zhù)眼于其“繼嗣”和“壽考”等功能，陳寅恪引《真誥》云：“我按九合內志文曰：竹者為北機上精，受氣于玄軒之宿也。所以圓虛內鮮，重陰含素。亦皆植根敷實(shí)，結繁眾多矣。公試可種竹于內北宇之外，使美者游其下焉。爾乃天感機神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考。微著(zhù)之興，常守利貞。此玄人之秘規，行之者甚驗�！眎ii而這與神仙長(cháng)生不死的意蘊是一脈相承的。同時(shí)竹可以用來(lái)比喻人的品格和形象，在《詩(shī)經(jīng)》中如《衛風(fēng)淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗�！鼻迦岁悐J《毛詩(shī)傳疏》釋曰：“以綠竹之美盛，喻武公之質(zhì)德盛�！钡衽c清高隱逸形象聯(lián)系起來(lái)是在魏晉時(shí)期。魏晉有不少與竹相關(guān)聯(lián)的隱逸故事，如阮籍、嵇康等“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。
在王維的詩(shī)歌中，竹意象運用于構建清幽靜謐的環(huán)境，表達清靜無(wú)為的道家思想。如《山居秋暝》中的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，還有《竹里館》，篇名就提到竹林，在竹林這個(gè)清靜之地，詩(shī)人“獨坐幽篁里”，安靜而無(wú)一分雜念，享受寂靜，這也正是道家所追求的。在其詩(shī)歌《桃源行》中描寫(xiě)桃源環(huán)境時(shí)也提到竹意象――“近入千家散花竹”，詩(shī)人在詩(shī)歌把竹意象細致刻畫(huà)，美好的桃源中有悠悠綠竹四處映襯，更顯清幽。把竹安插在桃源仙境中，既是道教重視竹的表現，也流露出詩(shī)人王維對仙境的向往之情。
云意象在王維詩(shī)歌中也經(jīng)常運用。云本身就是漂浮不定的，在詩(shī)歌中的意蘊也就更豐富。王維詩(shī)歌中經(jīng)常提到白云意象，如“白云無(wú)盡時(shí)”、“東山白云意”、“歸云時(shí)抱峰”、“悵惆故山云”、“行到水窮處，坐看云起時(shí)”等等。當詩(shī)人行到水窮山盡的時(shí)候，詩(shī)人不但不在乎自己已步入絕境，反而怡然地欣賞天邊的浮云。也就是說(shuō)當詩(shī)人王維置身于自然的美好風(fēng)光中時(shí)，忘記了現實(shí)生活中的“我”的存在，去欲返真，這種“忘我”、“棄我”的精神，與莊子關(guān)于精神修養的重要法則“坐忘”暗合。
擴展：
王維（693或694或701年—761年），字摩詰，號摩詰居士。河東蒲州（今山西永濟）人，祖籍山西祁縣。唐朝詩(shī)人、畫(huà)家。
王維出身河東王氏，于唐玄宗開(kāi)元初年中進(jìn)士第，開(kāi)元九年（721年）為太樂(lè )丞。歷官右拾遺、監察御史、河西節度使判官。天寶年間，拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長(cháng)安時(shí)，被迫受偽職。長(cháng)安收復后，被責授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書(shū)右丞，世稱(chēng)“王右丞”。
王維參禪悟理，精通詩(shī)書(shū)音畫(huà)，以詩(shī)名盛于開(kāi)元、天寶間，尤長(cháng)五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱(chēng)“王孟”，因篤誠奉佛，有“詩(shī)佛”之稱(chēng)。書(shū)畫(huà)特臻其妙，后人推其為南宗山水畫(huà)之祖。著(zhù)有《王右丞集》《畫(huà)學(xué)秘訣》，存詩(shī)約400首。北宋蘇軾評云：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！�
人物生平
才華早顯
少年王維王維于武則天時(shí)期出生在蒲州（今山西永濟）。才華早顯，幼年聰明過(guò)人。
唐玄宗開(kāi)元三年（715年），王維離家赴京城，希望得到達官貴人的舉薦。由于能寫(xiě)一手好詩(shī)，工于書(shū)畫(huà)，而且還有音樂(lè )天賦，所以一至京城便立即成為京城王公貴族的寵兒。
開(kāi)元五年（717年），在長(cháng)安，其間有時(shí)至洛陽(yáng)。有詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》等。
京城求仕
開(kāi)元七年（719年），在長(cháng)安，七月應京兆府試。有詩(shī)《李陵詠》《西施詠》等。
開(kāi)元八年（720年），在長(cháng)安，常從岐王李范等游宴。春就試禮部，落第。
開(kāi)元九年（721年），中進(jìn)士，任太樂(lè )丞，負責音樂(lè )、舞蹈等教習，以供朝廷祭祀宴享之用。然而供職僅數月，就因屬下伶人舞黃獅子而被貶為濟州司倉參軍。黃獅子舞是專(zhuān)供皇帝享用的，故伶人私自作舞為不敬，累及王維得罪貶官。赴濟州途中作《宿鄭州》等詩(shī)。
半官半隱
開(kāi)元十四年（726年），離濟州司倉參軍任。
開(kāi)元十六年（728年），隱居淇上。
開(kāi)元十七年（729年），開(kāi)始從大薦福寺道光禪師學(xué)頓教。冬孟浩然還襄陽(yáng)，行前，有詩(shī)相贈。
開(kāi)元十九年（731年）前后，王維妻子去世。之后再沒(méi)有續娶。
開(kāi)元二十二年（734年），閑居長(cháng)安，秋赴洛陽(yáng)，獻詩(shī)張九齡求汲引，隱居于嵩山。
開(kāi)元二十三年（735年），官拜右拾遺，離嵩山至東都任職。
開(kāi)元二十四年（736年），冬十月，隨唐玄宗回長(cháng)安。
開(kāi)元二十五年（737年），赴涼州河西節度幕，為監察御史兼節度判官。
開(kāi)元二十六年（738年），自河西回長(cháng)安，仍官監察御史。
開(kāi)元二十八年（740年），遷殿中侍御史。冬，因公務(wù)赴南方，自長(cháng)安經(jīng)襄陽(yáng)、郢州、夏口至嶺南。
開(kāi)元二十九年（741年），自嶺南北歸，曾經(jīng)過(guò)瓦官寺謁璇禪師。
天寶元年（742年），在長(cháng)安，轉左補闕。
天寶三載（744年），開(kāi)始經(jīng)營(yíng)藍田輞川別業(yè)。
天寶四載（745年），遷侍御史，出使榆林、新秦二郡，曾經(jīng)至南陽(yáng)郡，遇神會(huì )和尚。
天寶五載（746年），轉庫部員外郎。
天寶七載（748年），轉庫部郎中。
天寶九載（750年），春，母親去世守喪，離朝屏居輞川。
天寶十一載（752），三月初，守喪期滿(mǎn)除服，官拜吏部郎中。當年吏部改為文部，為文部郎中。
天寶十四載（755年），由文部郎中轉給事中。
亂中被俘
天寶十五載（756年），仍任給事中。六月，安祿山叛軍陷潼關(guān)，隨之攻入長(cháng)安，玄宗倉皇逃往四川，王維被俘。被俘后，他曾吃藥取痢，假稱(chēng)患病，以逃避麻煩。但因其詩(shī)名太大，安祿山派人迎接他到洛陽(yáng)，拘于菩提寺，硬委之以給事中之偽職。
晚年生活
乾元元年（758年），責授太子中允，加集賢殿學(xué)士，遷太子中庶子，中書(shū)舍人。
上元元年（760年），夏，轉任尚書(shū)右丞，這是他一生所任官職中最高的官階，也是最后所任之職。
上元二年（761年），仍官尚書(shū)右丞。春，上《責躬薦弟表》，請求削去自己全部官職，放歸田園，使其弟王縉得以還京師。五月，進(jìn)上謝恩狀。七月卒。臨終時(shí)，他仍作書(shū)向親友辭別，完成后便安然離世。
文學(xué)
王維的文學(xué)成就主要體現在詩(shī)歌創(chuàng )作上。王維創(chuàng )作的描繪山水田園等自然風(fēng)景及歌詠隱居生活的詩(shī)篇，繪影繪形，有寫(xiě)意傳神、形神兼備之妙。王維以清新淡遠，自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng )造出一種“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”（《東坡題跋·書(shū)摩詰藍田煙雨圖》）“詩(shī)中有禪”的意境，在詩(shī)壇樹(shù)起了一面旗幟。
思想內容
王維的山水田園詩(shī)，在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱(chēng)“一悟寂為樂(lè )，此生閑有余”（《飯覆釜山僧》）。這種心情充分反映于他的詩(shī)歌創(chuàng )作之中。過(guò)去時(shí)代不少人推崇王維此類(lèi)詩(shī)歌，一方面固然由于它們具有頗高的藝術(shù)技巧，一方面也由于對其中體現的閑情逸致和消極思想產(chǎn)生共鳴。明代胡應麟稱(chēng)王維五絕“卻入禪宗”，又說(shuō)《鳥(niǎo)鳴澗》《辛夷塢》二詩(shī)，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”（《詩(shī)藪》），便是一個(gè)明證。
王維其它題材的作品，如送別、紀行之類(lèi)的詩(shī)中，也經(jīng)常出現寫(xiě)景佳句，如“遠樹(shù)帶行客，孤城當落暉”（《送綦毋潛落第還鄉》）、“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮來(lái)天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”（《使至塞上》）等，都是傳誦不衰的名句。
王維作品中以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》《隴西行》《燕支行》《觀(guān)獵》《使至塞上》《出塞作》等，都是壯闊飛動(dòng)之作�！峨]頭吟》《老將行》則抒發(fā)了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統治階級內部矛盾的一個(gè)側面�！队^(guān)獵》生動(dòng)地描寫(xiě)了打獵時(shí)的情景�！兑拈T(mén)歌》歌詠歷史人物的俠義精神�！渡倌晷兴氖住繁憩F俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。
還有一些詩(shī)歌，如貶官濟州時(shí)所作《濟上四賢詠》以及《寓言》《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對于豪門(mén)貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現象表示憤慨，反映了開(kāi)元、天寶時(shí)期封建政治的某些陰暗面�！堵尻�(yáng)女兒行》《西施詠》《竹里館》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對權貴的諷刺。還有抒寫(xiě)婦女痛苦的《息夫人》《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會(huì )意義。一些贈送親友和描寫(xiě)日常生活的抒情小詩(shī)，如《送別》《臨高臺送黎拾遺》《送元二使安西》《送沈子福之江東》《九月九日憶山東兄弟》《相思》《雜詩(shī)》等，千百年來(lái)傳誦人口；《送元二使安西》《相思》等在當時(shí)即播為樂(lè )曲，廣為傳唱。
藝術(shù)風(fēng)格
王維的詩(shī)，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語(yǔ)言精美，音節較為舒緩，用以表現幽靜的山水和詩(shī)人恬適的心情，尤為相宜。人們常用“詩(shī)中有畫(huà)”來(lái)評論王維的詩(shī)作，這的確概括了王維詩(shī)歌的藝術(shù)特色。王維的山水田園詩(shī)作很多，大多具有這種詩(shī)情畫(huà)意融合的特征。所謂“詩(shī)中有畫(huà)”，就是指高度的形象性，即用語(yǔ)言描繪出一幅仿佛看得見(jiàn)、摸得著(zhù)的生活圖畫(huà)。
王維山水田園詩(shī)的畫(huà)意美，主要表現為兩個(gè)方面。一方面是層次美。王維的山水田園詩(shī)巧妙地運用了藝術(shù)構圖手法，在諸多詩(shī)歌中均得到了體現。例如《終南山》，詩(shī)人首先運用夸張的手法描繪了終南山的大輪，而這一輪廓只可遠觀(guān)，卻不可近視，不然將使終南山喪失云霧繚繞的神秘美感；然后詩(shī)人身處終南山中，描繪了仿佛走在云端的景象；接著(zhù)詩(shī)人又置身于終南山中，眺望遠處景色已經(jīng)發(fā)生了變化，陽(yáng)光照射下若隱若現的景象盡收眼底；最后詩(shī)人筆鋒急轉去找尋投宿的居所，并找尋到對岸山間樵夫的身影。詩(shī)人與樵夫的出現，與終南山形成鮮明的對比，進(jìn)而烘托出詩(shī)作的層次美。另一方面是色彩美。王維深知色彩的奧妙，用于創(chuàng )新，不為文體、題材所拘泥，吸納前人的經(jīng)驗，大膽創(chuàng )新。例如《積雨輞川莊作》，詩(shī)人將大片濃綠的“漠漠”與蔥蔥濃綠的“陰陰”作對比，表現出極強的色彩對比效果。
王維山水田園詩(shī)具有音律美。王維詩(shī)歌音律隨著(zhù)內心態(tài)度的轉變而轉變，即不斷由邊塞詩(shī)歌的意氣風(fēng)發(fā)轉向山水田園詩(shī)的自然幽靜。例如《使至塞上》，通過(guò)詩(shī)句“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”，實(shí)現了對大漠場(chǎng)景恰到好處的描繪，展示了一幅大漠蒼茫浩瀚的景象，同時(shí)又仿佛可聽(tīng)到大漠上空掠過(guò)的雁群及長(cháng)河奔流向前的聲音，波瀾壯闊的景象盡收眼底。又如《山居秋暝》，“明月松間照，清泉石上流”描繪了在明月高照的夜晚，山泉在山石上流滴的動(dòng)靜結合景象；而緊接著(zhù)“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的出現，伴隨竹林中傳來(lái)的洗衣少女的歡聲笑語(yǔ)，使得山林的清幽被打破，漁舟的劃過(guò)也打破了荷塘月色的寧靜，動(dòng)靜相宜的畫(huà)面繪聲繪色。王維山水田園詩(shī)歌引入了詩(shī)、畫(huà)、樂(lè )等一系列藝術(shù)元素，詩(shī)人憑借自身對層次、色彩、音律的巧妙處理，恰到好處地把握住了山水田園風(fēng)光獨特的自然靈動(dòng)境界。
王維山水田園詩(shī)還具有禪意美。王維是禪宗的眾多追隨者之一，由于仕途不順，過(guò)起隱居生活，信奉佛學(xué)，以求淡泊名利，他回歸山野，用身心去感受大自然，形成了超脫自我的人生感悟。禪宗與世無(wú)爭的生活情緒、自然詩(shī)意的人生哲學(xué)啟發(fā)了詩(shī)人的審美智慧，他的山水田園詩(shī)表現出高度的空靈美，流露出禪機哲理思想，并且還凸顯了詩(shī)人深厚的文化素養。王維將禪意滲透進(jìn)詩(shī)作中，構建起空明的禪意風(fēng)格，這同樣是王維對山水田園詩(shī)作出的一大貢獻。王維營(yíng)造出”空”“靜”的意境，重傳神、輕跡象，他創(chuàng )作的各個(gè)細節似乎都在服務(wù)于完整的境界。例如《鳥(niǎo)鳴澗》，依托對鳥(niǎo)鳴春潤靈動(dòng)畫(huà)面的描繪，彰顯了詩(shī)人被大自然意境所陶的高尚情操。又如《竹里館》，表面上看用詞造句平鋪直敘，然而卻通過(guò)對“獨坐”“彈琴”“長(cháng)嘯”與“幽篁”“深林”“明月”等詞語(yǔ)的對照應用，在一片死寂的氛圍中營(yíng)造出人物一體、空靈寂靜的禪境。王維山水田園詩(shī)中浸透著(zhù)若隱若現的禪機哲理。這是王維山水田園詩(shī)的一大美學(xué)藝術(shù)力。
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