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王安石《游鐘山》詩(shī)賞析
在日復一日的學(xué)習、工作或生活中，大家都知道一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)準確地來(lái)說(shuō)應該叫格律詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。那么問(wèn)題來(lái)了，到底什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編為大家整理的王安石《游鐘山》詩(shī)賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
游鐘山
宋·王安石
終日看山不厭山，買(mǎi)山終待老山間。
山花落盡山長(cháng)在，山水空流山自閑。
【注釋】
厭：不喜歡，憎惡。
【譯文】
終日喜歡看山，卻永遠也看不夠，多想買(mǎi)一座山，終日待在山中，并老于山間。
山花會(huì )落去，山水會(huì )流盡，唯有青山依舊在，安然自若，守得那一份清閑。
【賞析】
王安石的這首絕句，是他的《游鐘山》四首絕句中的第一首。
自古以來(lái)的批評家在談到王安石的詩(shī)歌時(shí)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去不過(guò)是《泊船瓜洲》《登飛來(lái)峰》《書(shū)湖陰先生壁》之類(lèi)，其實(shí)，王安石的絕句佳作滿(mǎn)眼，美不勝收。這首《游鐘山》就是一首很少有人談到，但確實(shí)是非常優(yōu)秀而有特色的作品，拈出來(lái)加以賞析，可以達到“奇文共欣賞”的目的。
這首詩(shī)最突出的特色是在短短的四句二十八個(gè)字，“山”字出現了八次，一個(gè)字在如此短小的篇幅中出現得如此頻繁，在整個(gè)中國古典詩(shī)歌中是很罕見(jiàn)的�？梢哉f(shuō)，王安石正是借助于這個(gè)“山”的反復運用，不僅達到了回環(huán)反復的效果，在形式上取得了特殊的美感，而且在內涵上形成了特殊的意蘊。
詩(shī)的一到四句構成了一個(gè)邏輯關(guān)系，即因為“終于看山不厭山”，所以才有“買(mǎi)山終待老山間”的想法與舉動(dòng)；又因為“買(mǎi)山終待老山間”，可以更認真細致地看山，所以又才有“山花落盡山長(cháng)在，山水空流山自閑”的結果。盡管無(wú)處不寫(xiě)到山，但在這一邏輯關(guān)系中，作者始終是作品所要表現的重點(diǎn)。而在對作者思想感情及人生境界的表現上，“山”字起著(zhù)特殊的作用。
詩(shī)中的山有兩座山，第一座就是前二句所寫(xiě)的山，那是一座華麗的山�！敖K日看山不厭山”，似乎暗用了李白“相看兩不厭山，唯有敬亭山”的詩(shī)意。既然終日看都不厭煩，那么由此可見(jiàn)鐘山是多么有魅力。第二句是用買(mǎi)山的行為來(lái)說(shuō)明鐘山的魅力，而“終待老”三字更加突出了這種魅力。在這種情況下，山還只是一個(gè)具有特殊魅力的審美客體，詩(shī)人所看到的山還只是它的表層，吸引詩(shī)人的是山上的花這樣的表面的東西。第二座是詩(shī)的最后兩句所寫(xiě)的山，那是一座進(jìn)入了悠閑自在境界的山。山上的花全部凋零，山還依然還是那座山，但是，它已經(jīng)是一座精神得到了升華的山了，豪華落盡見(jiàn)真醇，皮毛落盡，精神獨存。它就像一位得道的高人，去掉了所有的浮躁與華美，進(jìn)入了神完氣足，閑靜自在的境界。這就更使詩(shī)人留連忘返了。
這首詩(shī)表現上看來(lái)是在寫(xiě)山，但實(shí)際上卻是在寫(xiě)人，甚至可能寫(xiě)的就是詩(shī)人自己。早年的詩(shī)人，意氣風(fēng)華，投身政治，銳意改革，在別人看來(lái)是多么輝煌榮耀。改革失敗后，詩(shī)人隱居南京，多與鐘山為伴，輝煌不再，榮耀不存，沒(méi)有了從前的銳氣，也就沒(méi)有了從前的浮躁。這山多像詩(shī)人自己！當然，山可能也未必就是詩(shī)人自己，但是，它絕對表現了詩(shī)人的某種具有象征性的心路歷程。
在表面的寫(xiě)山過(guò)程中，暗含著(zhù)極為深刻的寓意。這使這首詩(shī)品味起來(lái)像寓言，又像偈語(yǔ)。詩(shī)中連用了八個(gè)“山”字，顯然不是隨意的行為，而是有意的安排。八個(gè)“山”字在詩(shī)中形成了回環(huán)反復之美，而且對稱(chēng)中有錯落，更有特殊的韻味。八個(gè)“山”字平均分配在四句中，每一句中都是兩個(gè)“山”字。但是，前二句中的“山”字分別出現在句子中的不同位置上，沒(méi)有一個(gè)的位置相同，這就說(shuō)明這兩句是以錯落為主，主要想造成一種形式上的變化。而后二句中的“山”字卻被安排在不同句子的同一位置上，使其構成了非常明顯的對稱(chēng)，表現出了一種形式上的對稱(chēng)之美。這樣，前后的句子在句法上就的所區別，有所變化。所以，這首詩(shī)不論是從內容還是從形式來(lái)看，都可以說(shuō)是極為出色的。
作者簡(jiǎn)介：
熙寧元年(1068年)，新即位的宋神宗問(wèn)王安石：“當今治國之道，當以何為先?”王安石答：“以 擇術(shù)為始�！� 熙寧二年，宋神宗問(wèn)王安石：“不知卿所施設，以何為先?”王安石答：“變風(fēng)俗，立法度，?方今所急也。凡欲美風(fēng)俗，在長(cháng)君子，消小人，以禮義廉恥由君子出故也”。
熙寧二年(1069年)二月，王安石開(kāi)始推行新法，采取一系列改革措施。翰林學(xué)士范鎮認為實(shí)行“青苗法”是變富人之多取而少取之，然“少取與多取，猶五十步與百步”，七八月間范純仁上書(shū)皇上，公開(kāi)指責安石“掊克財利”，舍“堯舜知人安民之道”，御史中丞呂誨上書(shū)劾王安石巧詐，說(shuō)他：“置諸宰輔，天下必受其禍”。
一次宋神宗和文彥博討論變法之事，神宗說(shuō)：“更張法制，于士大夫誠多不悅，然與百姓何所不便?”文彥博說(shuō)：“為與士大夫治天下，非與百姓治天下�！钡诙�，司馬光給王安石寫(xiě)了三封長(cháng)信——《與(王)介甫書(shū)》責難王安石“財利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司”，“又置提舉常平廣惠倉使者”，“今介甫為政，盡變更祖宗舊法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毀滅之，棄者取之，??焉窮日力，繼之以夜不得息”，“今介甫為政，首建制置條例司，大講財利之事，又命薛向行均輸法于江，淮，欲盡奪商賈之利，又分遣使者散青苗錢(qián)于天下而收其息，使人愁痛，你子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散”�！盎蛩�(jiàn)小異，微言新令之便者，介甫輒艴然加怒，或詬罵 以辱之，或言于上而逐之，不待其辭之畢也。
明主寬容如此，而介甫拒諫乃爾，無(wú)乃不足于恕乎!” ;列舉實(shí)施新法“侵官”、“生事”、“征利”、“拒諫”、“致怨”等弊端，要求王安石廢棄新法，恢復舊制。王安石則寫(xiě)了〈答司馬諫議書(shū)〉回復：“如君實(shí)責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知�！焙髞�(lái)兩人完全絕裂，司馬光跟皇帝辭職，隱居洛陽(yáng)專(zhuān)心編纂《資治通鑒》。
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