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王安石《登飛來(lái)峰》原文及賞析
王安石潛心研究經(jīng)學(xué)，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，創(chuàng )“荊公新學(xué)”，促進(jìn)宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。以下是小編整理的王安石《登飛來(lái)峰》原文及賞析，希望能夠幫助到大家。
登飛來(lái)峰
王安石
飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升。
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
注釋：
【飛來(lái)峰】杭州西湖靈隱寺前靈鷲峰。傳說(shuō)東晉時(shí)印度高僧慧理以為它象天竺國的靈鷲山，并說(shuō)“不知何時(shí)飛來(lái)”，故而得名。
【千尋】古以八尺為一尋，形容高。
【不畏】反用李白《登金陵鳳凰臺》“總為浮云能蔽日，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁”句意。
【浮云】陸賈《新語(yǔ)·慎微》有“邪臣之蔽賢”句。
譯文：
飛來(lái)峰上聳立著(zhù)高高的寶塔，我聽(tīng)見(jiàn)雞叫便看太陽(yáng)升起。不怕會(huì )有浮云遮住了遠望的視線(xiàn)，因為人已站在最高層的地方。
賞析一：
山是高聳的，塔是高聳的，山頂上的塔更是高高聳立的。飛來(lái)峰和它上面的寶塔總共多高？不知道。詩(shī)人只告訴我們，單是塔身就是八千多尺——這當然是夸張的說(shuō)法。詩(shī)人還講了一個(gè)傳說(shuō)：站在塔上，雞鳴五更天就可以看見(jiàn)海上日出。請想想飛來(lái)峰那高聳云天的氣勢吧！
寶塔雖高，卻不是高不可上。轉眼間，詩(shī)人已登上塔頂，世界萬(wàn)物，盡收眼底，那游蕩的云片再也擋不住視線(xiàn)了！“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！闭�(tīng)起來(lái)，是在談?wù)撚^(guān)賞風(fēng)光的體會(huì )；可一尋味，便會(huì )從中領(lǐng)悟到一條人生哲理：在社會(huì )生活和思想修養方面，不也是站得高才能看得遠嗎？！在詩(shī)人，這是雄心勃勃的自勉；對讀者，這是引人向上的啟示。
賞析二：
王安石是封建社會(huì )的大政治家，也是大詩(shī)人和散文大師。他在北宋文壇上有杰出的地位。他的詩(shī)繼承了杜甫、韓愈的傳統，善于翻新出奇，它有獨創(chuàng )性，無(wú)論是思想內容或是藝術(shù)手法都有很高的成就。
飛來(lái)峰在杭州西湖靈隱寺附近。公元1050年夏天，王安石在浙江鄞縣（現在的浙江寧波）做知縣，任滿(mǎn)以后回江西臨川故鄉，路過(guò)杭州的時(shí)候，寫(xiě)了這首詩(shī)。這一年王安石三十歲。
第一句“飛來(lái)峰上千尋塔”，八尺是一尋，千尋塔是極言塔高。第二句“聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升”的“聞?wù)f(shuō)”，就是“聽(tīng)說(shuō)”。作者說(shuō)：我登上飛來(lái)峰頂高高的塔，聽(tīng)說(shuō)每天黎明雞叫的時(shí)候，在這兒可以看見(jiàn)太陽(yáng)升起。第三、四句寫(xiě)自己身在塔的最高層，站得高自然看得遠，眼底的景物可以一覽無(wú)余，不怕浮云把視線(xiàn)遮住。 “只緣身在最高層”的“緣”，當“因為”、“由于”講。我們不要小看這首登高游覽的小詩(shī)，它體現了詩(shī)人的理想和抱負。
雞鳴看日出是很壯麗的景致。今天我們還把太陽(yáng)比革命領(lǐng)袖，把陽(yáng)光普照大地象征革命的輝煌勝利。在北宋仁宗時(shí)候，國家表面上平安無(wú)事，實(shí)際上階級矛盾和民族矛盾都一天比一天尖銳起來(lái)了。王安石作為封建統治階級內部的一個(gè)進(jìn)步的知識分子，他懷著(zhù)要求變革現實(shí)的雄心壯志，希望有一天能施展他治國平天下的才能。所以他一登到山嶺塔頂，就聯(lián)想到雞鳴日出時(shí)光明燦爛的奇景，通過(guò)對這種景物的憧憬表示了對自己前途的展望�！安晃犯≡普谕邸边@句看去很淺近，其實(shí)是用了典故。西漢的人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前對賢臣進(jìn)行挑撥離間，讓皇帝受到蒙蔽（陸賈；《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也�！保�。唐朝的李白就寫(xiě)過(guò)兩句詩(shī)：“總為浮云能蔽日，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁�！保ㄒ�(jiàn)《登金陵鳳凰臺》）意思說(shuō)自己離開(kāi)長(cháng)安是由于皇帝聽(tīng)信了小人的讒言。王安石把這個(gè)典故反過(guò)來(lái)用，他說(shuō)：我不怕浮云遮住我遠望的視線(xiàn)，那就是因為我站得最高。這是多么有氣魄的豪邁聲音！后來(lái)王安石在宋神宗的時(shí)候做了宰相，任憑舊黨怎么反對，他始終堅持貫徹執行新法。
他這種堅決果斷的意志，早在這首詩(shī)里就流露出來(lái)了。我們認為，這首詩(shī)和唐朝詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》詩(shī)：“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓�！笔怯兄�(zhù)異曲同工之妙的。
作者介紹：
王安石（1021－1086），字介甫，號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱(chēng)王荊公。撫州臨川人，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書(shū)，記憶力特強，從小受到較好的教育。慶歷二年（1042）登楊鎮榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方官吏。治平四年（1067）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書(shū)門(mén)下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇省南京市）鐘山，謚文。
王安石從小隨父宦游南北，對北宋中期隱伏的社會(huì )危機有所認識。在他進(jìn)入仕途地方官吏時(shí)，能夠關(guān)心民生疾苦，多次上書(shū)建議興利除弊，減輕人民負擔。由于較長(cháng)時(shí)期接觸了解社會(huì )現實(shí)，“慨然有矯世變俗之志”。嘉佑三年（1058）《上仁宗皇帝言事書(shū)》，系統地提出了變法主張，要求改變北宋“積貧積弱”的局面，抑帛大官僚地主的兼并和特權，推行富國強兵政策。在他任參知政事和宰相期間，取得神宗的支持，抓住“理財”和“整軍”兩大課題，積極推行農田水利、青苗、均輸、方田均稅、免役、市易、保甲、保馬等新法，史稱(chēng)“王安石變法”或“熙寧變法”。由于受到以司馬光為代表的大官僚大地主集團的堅決反對，神宗后來(lái)也動(dòng)搖、妥協(xié)，革新派內部又產(chǎn)生裂痕等，新法終被全部廢止。安石變法，雖然歸根結底是為加強皇權，鞏固封建地主統治地位，但在當時(shí)對生產(chǎn)力的發(fā)展和富國強兵，確曾起了推動(dòng)的作用，也在一定程度上減輕了人民的負擔，在歷史上有其進(jìn)步的意義。偉大革命導師列寧稱(chēng)譽(yù)王安石是“中國十一世紀改革家”（《列寧全集》第十卷第一五二頁(yè)）。為了給變法確立理論根據并反擊守舊派，王安石提出“天變不足畏”，“尚變者，天道也”，用“新故相除”的進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)駁斥了守舊派的“道不可變”的形而上學(xué)論調。同時(shí)又公然提出“祖宗不足法”，認為“祖宗之法，未必盡善，可革則革，不足循守”（《司馬溫公傳家集．學(xué)士院試李清臣等策目》）。在變法過(guò)程中，他更設置專(zhuān)局，使子芳及門(mén)人修撰《詩(shī)》、《書(shū)》、《周官》三經(jīng)新義，對新政從理論上加以解釋與闡發(fā)，并通過(guò)政府力量作為學(xué)校誦習的定本，被稱(chēng)為“新學(xué)”，直接或間接為推行新法服務(wù)。上述這些思想，具有一定的進(jìn)步意義。
王安石不僅是一位著(zhù)名的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng )作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強調文學(xué)的作用首先在于為社會(huì )服務(wù)。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認為“所謂文者，務(wù)為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠使巧縣華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容也�！保ā渡先藭�(shū)》）正因為安石以“務(wù)為有補于世”的“適用”觀(guān)點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng )作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì )矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。
王安石為“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健簡(jiǎn)練，奇崛峭拔，大都是書(shū)、表、記、序等體式的論說(shuō)文，闡述政治見(jiàn)解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對時(shí)政或社會(huì )問(wèn)題，觀(guān)點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(cháng)篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄�！渡先驶实垩允聲�(shū)》，是主張社會(huì )變革的一篇代表作，根據對北宋王朝內外交困形勢的深入分析，提出了完整的變法主張，表現出作者“起民之病，治國之疵”的進(jìn)步思想。
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