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王安石取材文言文翻譯
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那工人的為業(yè)的,一定要先淬磨礪他們的工具,選過(guò)他的才干,然后用力少而用成功了。圣人對于國家的,一定要先遴貼他的賢能,訓練考核名實(shí)際,然后使用逸而事以成功了。所以,社會(huì )的當務(wù)之急啊,從古代守成的君主,誰(shuí)不有意思在這嗎?然而他們之間能有的人,失去的人不能沒(méi)有了,稱(chēng)職的有關(guān)的,錯誤推舉的人不能沒(méi)有了。要想得到別人稱(chēng)職,不失士,不荒謬的舉措,應該按照漢左雄所建議學(xué)生考試制度、文官考核表奏為得到了。
所謂文吏的人,不只是為了崇尚文章而已,一定是通曉古今,學(xué)習禮儀法,天文人事,,然后使用的職責,就把詳細平政體,有大議論使以古今參考是對的。所謂諸生的,不只是取訓練句讀而已,一定的熟悉典章禮制,明制度,君臣禮儀,當時(shí)朝政沿襲,然后使用的職責,就以裝飾,有大討論則以經(jīng)術(shù)斷的是的。
因為現在準古,現在的進(jìn)士,古代的文吏的;現在的經(jīng)學(xué),古代的儒生啊。然而他策試進(jìn)士,就只因為章句聲病,如果崇尚文章,類(lèi)都小才能之人;經(jīng)學(xué)的策略,只是因為記問(wèn)為能,不要求大意義,類(lèi)都被鄙視的能力的。讓人看見(jiàn)通才的拉攏當時(shí),崇高的人或被排斥在社會(huì )。所以寫(xiě)文章的人到互相告誡說(shuō)“:閱讀可以做的,誣陷艷可以還了,在政務(wù)為什么呢?”遵循經(jīng)典的說(shuō):“傳寫(xiě)可以做的,背誦可以勤奮的,在義理又取呢?”所以他哥哥勉勵他的子弟,師長(cháng)勉勵他的學(xué)生,相為浮艷之作,以追趕時(shí)好而取得。為什么呢?他的慈善尚且如此,是習慣使然。象這樣的例子,而當提升的職位,歷的官場(chǎng),一旦國家有大討論,建立辟雍明堂,損益禮制,另外制定法律,在審理,他們怎么能把詳細平政體,裝飾,以古今參考,以經(jīng)術(shù)斷的嗎??一定是唯唯諾諾而已。
文中你說(shuō):“文在文呢,如果做說(shuō)的嗎?一定的貫穿于道。學(xué)習吧學(xué)習嗎,廣泛地說(shuō)的嗎?一定要有益于義!彼匀瞬挪豢呻S意取了很久了,如果差別類(lèi)能,應當稍微依照漢朝的箋奏制度的意義。策考進(jìn)士的人,如果說(shuō)國家的大計為什么先,治理國家的重要事務(wù)急什么,政治教育的利弊還大,安定邊境的計策辦出,讓他以時(shí)務(wù)的所應該說(shuō)的,不只是因為章句聲毛病他的心。經(jīng)學(xué)的策略,應該說(shuō)禮樂(lè )的增減不宜,天地的變化如何,禮器的制度為什么還,各傅經(jīng)義來(lái)回答,不只是因為記問(wèn)傳寫(xiě)做能力。然后簽署的甲乙以升降的,希望他們取舍的鑒灼在眼前,這難道有什么用,事沒(méi)用,告別安逸而去慰勞呢?所以學(xué)生不學(xué)習沒(méi)有用的話(huà),就事業(yè)專(zhuān)門(mén)就修了,一個(gè)心理治療方法,那么習慣而進(jìn)入了,象這樣的例子,施的朝廷,使用的牧民,為什么向而不利于呢?其他限制年齡的討論,也沒(méi)有選擇了。
原文:
夫工人之為業(yè)也,必先淬礪其器用,掄度其材干,然后致力寡而用功得矣。圣人之于國也,必先遴柬其賢能,練核其名實(shí),然后任使逸而事以濟矣。故取人之道,世之急務(wù)也,自古守文之君,孰不有意于是哉?然其間得人者有之,失士者不能無(wú)焉,稱(chēng)職者有之,謬舉者不能無(wú)焉。必欲得人稱(chēng)職,不失士,不謬舉,宜如漢左雄所議諸生試家法、文吏課箋奏為得矣。
所謂文吏者,不徒茍尚文辭而已,必也通古今,習禮法,天文人事,政教更張,然后施之職事,則以詳平政體,有大議論使以古今參之是也。所謂諸生者,不獨取訓習句讀而已,必也習典禮,明制度,臣主威儀,時(shí)政沿襲,然后施之職事,則以緣飾治道,有大議論則以經(jīng)術(shù)斷之是也。
以今準古,今之進(jìn)士,古之文吏也;今之經(jīng)學(xué),古之儒生也。然其策進(jìn)士,則但以章句聲病,茍尚文辭,類(lèi)皆小能者為之;策經(jīng)學(xué)者,徒以記問(wèn)為能,不責大義,類(lèi)皆蒙鄙者能之。使通才之人或見(jiàn)贅于時(shí),高世之士或見(jiàn)排于俗。故屬文者至相戒曰“:涉獵可為也,誣艷可尚也,于政事何為哉?”守經(jīng)者曰:“傳寫(xiě)可為也,誦習可勤也,于義理何取哉?”故其父兄勖其子弟,師長(cháng)勖其門(mén)人,相為浮艷之作,以追時(shí)好而取世資也。何哉?其取舍好尚如此,所習不得不然也。若此之類(lèi),而當擢之職位,歷之仕涂,一旦國家有大議論,立辟雍明堂,損益禮制,更著(zhù)律令,決讞疑獄,彼惡能以詳平政體,緣飾治道,以古今參之,以經(jīng)術(shù)斷之哉?是必唯唯而已。
文中子曰:“文乎文乎,茍作云乎哉?必也貫乎道。學(xué)乎學(xué)乎,博誦云乎哉?必也濟乎義!惫什胖豢善埲∫簿靡,必若差別類(lèi)能,宜少依漢之箋奏家法之義。策進(jìn)士者,若曰邦家之大計何先,治人之要務(wù)何急,政教之利害何大,安邊之計策何出,使之以時(shí)務(wù)之所宜言之,不直以章句聲病累其心。策經(jīng)學(xué)者,宜曰禮樂(lè )之損益何宜,天地之變化何如,禮器之制度何尚,各傅經(jīng)義以對,不獨以記問(wèn)傳寫(xiě)為能。然后署之甲乙以升黜之,庶其取舍之鑒灼于目前,是豈惡有用而事無(wú)用,辭逸而就勞哉?故學(xué)者不習無(wú)用之言,則業(yè)專(zhuān)而修矣,一心治道,則習貫而入矣,若此之類(lèi),施之朝廷,用之牧民,何向而不利哉?其他限年之議,亦無(wú)取矣。
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