王安石詩(shī)歌特點(diǎn)

　　王安石詩(shī)歌“王荊公體”的特點(diǎn)是重煉意，又重修辭，在用事、造語(yǔ)、煉字等方面煞費苦心，既新奇工巧又含蓄深婉，主要載體是其晚期雅麗精深的絕句。

　　一、王安石其人—一代名相坎坷的人生經(jīng)歷

　　王安石(1021—1086)，字介甫，號半山，江西臨川人，世稱(chēng)荊公。出身官宦世家，自幼讀書(shū)，從小受到良好的儒學(xué)教育。北宋慶歷二年(1042)考中進(jìn)士，之后歷任簽書(shū)淮南節度判官廳公事、知鄞縣事、舒州通判等職務(wù)，長(cháng)期的基層任職使他積累了豐富的政務(wù)經(jīng)驗，同時(shí)也使他了解到了北宋王朝政治積弊、人民困苦的現狀，樹(shù)立了投身改革為國興利除弊的理想。宋神宗即位后深受賞識，在熙寧二年(1069)，被任命為副宰相(參知政事)，主政期間王安石頒布施行了青苗法、免役法、保甲法、市易法、養馬法、方田均稅法、將兵法并改革科舉考試 ，對北宋王朝經(jīng)濟、政治、文化、軍事等領(lǐng)域進(jìn)行大刀闊斧的改革。王安石改革的初衷是為了富國強兵，在改革的初期也取得了一些成績(jì)，但是由于性格偏執、用人失察、手段不當，造成在改革中違背民意、虛報成績(jì)、腐化和爭權奪利的現象不斷發(fā)生，加之宋神宗的搖擺不定和保守勢力的激烈反對，改革最終失敗。王安石變法雖然失敗，但其對中國歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大的影響，王安石也因此成為當之無(wú)愧的一代名相。

　　王安石不僅僅是一位政治家，他還是一位杰出的文學(xué)家，在散文、詩(shī)歌方面都有杰出的成就。王安石的詩(shī)歌，繼承了杜甫的“詠今懷古”的現實(shí)主義傳統，并在此基礎上融入了宋詩(shī)特有的“論事辯理”的特色，同時(shí)將自身在政壇榮辱浮沉的人生經(jīng)歷熔鑄其中，開(kāi)創(chuàng )了凄惻中寓悲壯、整飭中顯慷慨、婉轉中展雄渾的獨特風(fēng)格，這種風(fēng)格，雖兼有悲情與樂(lè )觀(guān)精神，雜糅感性理性成分，出入儒家佛老之間，但為其核心仍是儒家思想的、積極用世的、樂(lè )觀(guān)感性的，這種風(fēng)格也為其后宋詩(shī)的發(fā)展形成奠定了基礎。

　　二、王安石其詩(shī)—三重風(fēng)格熔鑄的藝術(shù)創(chuàng )造

　　(1)婉轉中展雄渾—詠今懷古的現實(shí)主義風(fēng)貌

　　如果把王安石的詩(shī)歌創(chuàng )作分為早中晚三期的話(huà)，早期的王詩(shī)有著(zhù)比較鮮明的模仿杜甫詩(shī)歌的痕跡。和杜詩(shī)的現實(shí)主義風(fēng)格一樣，王安石的詩(shī)歌創(chuàng )作觀(guān)也是追求文以致用、詩(shī)以載道的，他曾經(jīng)在文章《上人書(shū)》中詳細的闡述了他的現實(shí)主義文學(xué)觀(guān)：

　　“所謂文者，務(wù)為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠使巧且華，不必適用;誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容也�！�

　　他對于當時(shí)追求辭藻華麗而內容空洞的詩(shī)歌流派“西昆派”是持批判態(tài)度的，他在文章《張刑部詩(shī)序》曾寫(xiě)道：

　　“楊(億)、劉(筠)、以文詞染當世，學(xué)者迷其端原，靡靡然窮日力以摹之，粉墨青朱，顛錯叢龐，無(wú)文章黼黻之序，其屬情藉事，不可考據也”

　　通過(guò)這兩篇文章，我們可以看出，王安石的詩(shī)歌創(chuàng )作觀(guān)是主張詩(shī)歌反映現實(shí)、服務(wù)現實(shí)的，這和曾寫(xiě)出反映現實(shí)生活中百姓疾苦的“三吏”“三別”和《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《兵車(chē)行》的杜甫是一脈相承的。王安石早期的作品《河北民》就是這類(lèi)典型的關(guān)心民瘼、針砭時(shí)弊的現實(shí)主義作品。

　　河北民，生近二邊 長(cháng)苦辛。

　　家家養子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。

　　今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。

　　老小相依來(lái)就南，南人豐年自無(wú)食。

　　悲愁天地白日昏，路旁過(guò)者無(wú)顏色。

　　汝生不及貞觀(guān)中，斗粟數錢(qián)無(wú)兵戎!

　　這篇詩(shī)歌中通過(guò)對政府橫征暴斂、百姓生活貧困的直接描寫(xiě)，表達了作者對弊政的抨擊，但這類(lèi)作品白描式的描寫(xiě)過(guò)于直接，在思想上比較深刻，但藝術(shù)性不強，就像“三吏三別”，不算杜詩(shī)中最優(yōu)秀的作品一樣，這類(lèi)作品在王安石的詩(shī)作中不算上乘之作。除了這類(lèi)直接反映現實(shí)的報告文學(xué)式的作品，王安石也創(chuàng )作了數量更多的詠史詩(shī)，這些作品繼承了杜甫《秋興》組詩(shī)、《詠懷古跡》為代表的唐代詠史詩(shī)的風(fēng)格—情景交融、借古喻今，對自然風(fēng)景的描寫(xiě)實(shí)際上是對當今社會(huì )環(huán)境下作者心情的抒發(fā)，對古人往事的詠懷嗟嘆實(shí)際上是對今人時(shí)世的諷喻和勸諫�！督鹆陸压拧方M詩(shī)就是這類(lèi)作品的代表：

　　《金陵懷古四首其一》

　　霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。

　　豪華盡出成功后，逸樂(lè )安知與禍雙?

　　東府舊基留佛剎，后庭余唱落船窗。

　　黍離麥秀從來(lái)事，且置興亡近酒缸。

　　這首詩(shī)不再像《河北民》那樣直接描寫(xiě)，而是借古喻今，用宋太祖趙匡胤一統天下的進(jìn)取精神和南陳后主陳叔寶因為驕奢淫逸而亡國的往事，委婉的表達對北宋王朝弊政叢生卻朝野一派歌舞升平的深深憂(yōu)慮和對開(kāi)國君主那樣銳意進(jìn)取精神的呼喚。這與《秋興》中“昆明池水漢時(shí)功”一詩(shī)中，杜甫借漢武帝之故事來(lái)諷喻唐玄宗征南詔窮兵黷武的時(shí)事有異曲同工之處。

　　同樣類(lèi)型的借古喻今的詠史詩(shī)還有一首《孟子》：

　　沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標。

　　何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。

　　這首詩(shī)借孟子在爭名逐利的'年代宣揚“仁政”而無(wú)人理解的寂寞來(lái)抒發(fā)自己主張變法而遭到朝野激烈反對的孤獨感，這和杜甫在《詠懷古跡》中“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師，悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)�！苯柙亼殉�國宮殿和古人宋玉，來(lái)抒發(fā)自己的蕭條寂寞之感也是一脈相承的。

　　通過(guò)這些借古喻今的詠史詩(shī)，王安石繼承了由《詩(shī)經(jīng)》至杜甫一脈的現實(shí)主義文風(fēng)，以借古喻今的婉轉，營(yíng)造出了歷史滄桑的雄渾之氣，彰顯了儒家思想中的入世精神。

　　(2) 整飭中顯慷慨—論事辯理的理性主義追求

　　宋代是中國哲學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，隨著(zhù)知識分子地位的提高和文人官吏化的趨勢。宋代的文人有了優(yōu)越物質(zhì)條件和良好的社會(huì )環(huán)境，大量的學(xué)術(shù)活動(dòng)和哲學(xué)研究得以開(kāi)展，宋代理學(xué)、心學(xué)、新學(xué)、永康學(xué)派、永嘉學(xué)派等哲學(xué)流派的產(chǎn)生和程顥、程頤、朱熹、陸九淵、陳亮等大批的哲學(xué)家的涌現便有力的證明了這一點(diǎn)。

　　處于哲學(xué)大發(fā)展的時(shí)代大環(huán)境中的宋代詩(shī)歌便因此也具有蘊含哲理、議論入詩(shī)等理性主義的風(fēng)格。如果說(shuō)唐詩(shī)長(cháng)于抒情的話(huà)，那么宋詩(shī)則更長(cháng)與論理。身處宋代的王安石，其本身就是一個(gè)精于學(xué)術(shù)研究的學(xué)者型文人，他在“字學(xué)”“古文經(jīng)學(xué)”“禮樂(lè )之學(xué)”“易學(xué)”等學(xué)術(shù)領(lǐng)域都進(jìn)行了深入的研究，寫(xiě)出了像《字說(shuō)》《三經(jīng)新義》等一批學(xué)術(shù)理論著(zhù)作，開(kāi)創(chuàng )了“荊公新學(xué)”這一新的學(xué)術(shù)流派，雖然其學(xué)術(shù)水平褒貶不一、毀譽(yù)參半，但其學(xué)術(shù)研究者的身份卻毋庸置疑。長(cháng)時(shí)期的學(xué)術(shù)理論研究經(jīng)歷和宋代哲學(xué)發(fā)展的大氣候，使王安石的詩(shī)歌創(chuàng )作也打上了厚重的理性烙印。使其具有邏輯性、議論性、哲理性的特點(diǎn)

　　王詩(shī)的邏輯性表現在通過(guò)條理清晰的論理來(lái)闡發(fā)自己的政治觀(guān)點(diǎn)，以條分縷析的整飭之美來(lái)抒發(fā)胸懷天下、心憂(yōu)社稷的慷慨詠嘆。這種理性主義的追求在王詩(shī)中比比皆是，比如下面這三首：

　　《賜也》

　　賜也無(wú)言未識真，誤將心許漢陰人。

　　桔槔俯仰妨何事?抱甕區區老此身。

　　《商鞅》

　　自古驅民在信誠，一言為重百金輕。

　　今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。

　　《賈生》

　　一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生?

　　爵位自高言盡廢，古來(lái)何啻萬(wàn)公卿。

　　這三首是以論理為手段，分別以莊子清凈無(wú)為而一事無(wú)成的觀(guān)點(diǎn)來(lái)駁斥對積極有為的嘲諷，以商鞅的信守諾言來(lái)駁斥對變法圖強的非議，以漢文帝對賈誼言聽(tīng)計從來(lái)反駁君王不用賢才的論斷，有理有據，先提出立論，再擺出論據，最后得出結論，以事實(shí)來(lái)證明論點(diǎn)，可謂思路清晰邏輯嚴密。而這三首詩(shī)也都是針對別人觀(guān)點(diǎn)的駁論，《賜也》是針對晏殊《詠上竿伎》一詩(shī)的商榷，《商鞅》是對范純仁“尚法令則稱(chēng)商鞅,言財利則背孟軻”攻訐的反駁，而《賈生》是對李商隱詩(shī)《賈生》的翻案，每首詩(shī)都極有針對性，可謂有的放矢。這嚴密的邏輯性和極強針對性都體現了王安石詩(shī)歌的理性主義追求。而這些理性的議論都是為了抒發(fā)其對變法堅定不移的信心、奮發(fā)有為的雄心、和對自己有知遇之恩的君王矢志不渝的忠心。

　　王詩(shī)的議論性表現為以議論入詩(shī)，以大量的議論代替敘事和描寫(xiě)，比如《張良》

　　《張良》

　　留侯美好如婦人，五世相韓韓入秦。

　　傾家為主合壯士，博浪沙中擊秦帝。

　　脫身下邳世不知，舉國大索何能為。

　　素書(shū)一卷天與之，谷城黃石非吾師。

　　固陵解鞍聊出口，捕取項羽如嬰兒。

　　從來(lái)四皓招不得，為我立棄商山芝。

　　洛陽(yáng)賈誼才能薄，擾擾空令絳灌疑。

　　在這首詩(shī)里，王安石并沒(méi)有蹈襲前人，描寫(xiě)張良風(fēng)采、敘述張良功績(jì)，而是以議論的方法，表達自己對張良故事的不同看法和獨到見(jiàn)解。通過(guò)發(fā)表“素書(shū)一卷天與之，谷城黃石非吾師�！焙汀奥尻�(yáng)賈誼才能薄，擾擾空令絳灌疑�！钡淖h論，反駁張良的才能來(lái)自黃石老人傳書(shū)的傳說(shuō)，提出張良是由于天賦異稟、讀書(shū)歷世，自我磨練修養，而終有所成的獨特觀(guān)點(diǎn);提出了懷才不遇，招人嫉妒的賈誼不如淡泊名利、功成身退的張良人生境界更高的個(gè)人見(jiàn)解。通過(guò)這些議論，來(lái)表達自己無(wú)意功名、不存機心的心懷。

　　王詩(shī)的哲理性體現在，不僅把詩(shī)作為抒發(fā)個(gè)人感情的載體，而且還把詩(shī)作為闡發(fā)哲理、啟迪人心的重要工具。這種哲理性在王安石的《登飛來(lái)峰》等一些詩(shī)歌中有所體現：

　　《登飛來(lái)峰》

　　飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升。

　　不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

　　這首詩(shī)的后兩句以議論入詩(shī)，闡釋了這樣一個(gè)哲理：只有立足高遠，才能穿越種種表象與外在的迷霧，看到事物的內在本質(zhì)和本來(lái)面目。無(wú)論生活或學(xué)習，都要有一個(gè)較高的立足點(diǎn)和較為長(cháng)遠的目標，才能避開(kāi)種種假象的迷惑，排除外界的紛擾與迷惑，最終獲取真理。通過(guò)哲理的闡述，表達了自己堅定變法不為外界非議所動(dòng)搖的決心。

　　通過(guò)邏輯性、議論性、哲理性的特點(diǎn)我們看到了王詩(shī)中的理性主義追求，他的理性主義追求不是單純的為論理而論理，而是以感情統攝理性，以論理來(lái)堅定信心，使理性主義成為其高揚理想信念的有效手段和有力工具。

　　(3)坎坷中抒情懷— 凄惻悲壯的美學(xué)風(fēng)格

　　王安石的一生是坎坷的，他在熙寧二年(1069年)到熙寧七年(1074年)間他兩次拜相、兩次罷相，從位極人臣到毀譽(yù)參半，既經(jīng)歷過(guò)權傾天下、一呼百應的榮耀，也品味過(guò)四面楚歌、眾叛親離的凄涼。但是就像古語(yǔ)所說(shuō)的那樣“國家不幸詩(shī)家幸，詩(shī)到滄桑便句工”，正因為有了如此大起大落的復雜的人生經(jīng)歷，才造就了王安石詩(shī)歌那凄惻中寓悲壯的獨特風(fēng)格，在看似凄惻清冷的字句下，掩藏著(zhù)激烈深沉的情感和崇高壯闊的精神，這種風(fēng)格在王安石的代表作《葛溪驛》中有鮮明的體現：

　　《葛溪驛》

　　缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床。

　　病身最覺(jué)風(fēng)露早，歸夢(mèng)不知山水長(cháng)。

　　坐感歲時(shí)歌慷慨，起看天地色凄涼。

　　鳴蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃。

　　這首詩(shī)描寫(xiě)的是王安石從江西前往杭州赴任，因患病滯留館驛時(shí)的情景，作者通過(guò)描寫(xiě)缺月、孤燈、鳴蟬、疏桐等景物，抒發(fā)羈旅他鄉、身染重病時(shí)的悲苦、孤寂的心情。但是這種悲不是凄凄慘慘戚戚的悲苦，不是萬(wàn)念俱灰的絕望，而是一種悲中有壯、哀而不傷的情感體驗。通過(guò)“坐”“起”兩個(gè)動(dòng)作，表達面對悲苦命運時(shí)的掙扎與拼搏，體現了主觀(guān)想要有所作為的進(jìn)取精神。身染重病，背井離鄉的心境下，作者并未心灰意冷，而是“坐感歲時(shí)歌慷慨”，慨嘆光陰易逝、壯志未酬，進(jìn)而生發(fā)出時(shí)不我待之感;秋風(fēng)蕭瑟、玉露凋傷的時(shí)節里，作者沒(méi)有怨天尤人，而是“起看天地色凄涼”，憂(yōu)心國事凋敝、人民困苦進(jìn)而萌生心憂(yōu)天下之情。詩(shī)雖然寫(xiě)自己患病羈旅的悲苦，但在悲苦之中，詩(shī)人沒(méi)有局限于感傷自己的身世，而是依然心憂(yōu)蒼生天下，將自身的悲苦升華為對人民貧困、國家虛弱、政治積弊的深深憂(yōu)慮和殷殷關(guān)切，理想主義的崇高和儒家的家國情懷就從這憂(yōu)慮與關(guān)切中超拔出來(lái)，在這凄惻中增添了一抹壯麗的色彩，將生命悲苦的體驗與理想主義的崇高熔鑄成一曲壯麗的悲歌。

　　《葛溪驛》中病痛和羈旅觸動(dòng)了王安石悲壯的憂(yōu)國之情，而他的經(jīng)歷遠遠不止這些，在他50多年的人生經(jīng)歷中，他經(jīng)歷了很多不幸。親人的分別、摯友的離去、政壇的失意，這每一段人生體驗，都被他寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里。嘉祐五年(1060)，王安石與妹妹王文分別時(shí)所作的《示長(cháng)安君》和 嘉祐四年(1059年)悼念英年早逝的摯友王令的《思王逢原三首》就是其中的代表。

　　《思王逢原三首》

　　蓬蒿今日想紛披，冢上秋風(fēng)又一吹。

　　妙質(zhì)不為平世得，微言惟有故人知。

　　廬山南墮當書(shū)案，湓水東來(lái)入酒卮。

　　陳?ài)E可憐隨手盡，欲歡無(wú)復似當時(shí)。

　　《示長(cháng)安君》

　　少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。

　　草草杯盤(pán)共笑語(yǔ)，昏昏燈火話(huà)平生。

　　自憐湖海三年隔，又作塵沙萬(wàn)里行。

　　欲問(wèn)后期何日是，寄書(shū)應見(jiàn)雁南征。

　　在《思王逢原三首》中，凄冷的秋風(fēng)吹拂著(zhù)肅殺的墓園，孤獨的蓬蒿隨風(fēng)飄搖，觸景生情的王安石心中涌起對英年早逝的摯友深深的懷念，在知音已逝，無(wú)人理解的的孤獨中，陡然升騰起廬山從天而降移作書(shū)案的高邁和湓水滾滾東來(lái)，流入酒杯的豪情，凄惻中盡顯悲壯。在《示長(cháng)安君》中，王安石送別妹妹，回憶起朝夕相處的點(diǎn)滴溫暖，雖然有分別的感傷，但“寄書(shū)應見(jiàn)雁南征”一句中那堅定的態(tài)度、自信的語(yǔ)氣，更表達了作者奉命出使遼國，肩負國家重任，必將凱旋而歸的樂(lè )觀(guān)精神，在分別的凄惻中盡顯慨然赴任的悲壯。王安石這一首首凝聚著(zhù)生命凄惻體驗的詩(shī)都升騰出一種激蕩人心的悲壯之氣。

　　(4)閑澹中寄深情—儒釋互補的思想內涵

　　王安石出身于官宦世家，是深受傳統文化熏染的封建士大夫;和中國眾多知識分子一樣，繼承了“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的曠達心境。同時(shí)他生活的北宋王朝，是一個(gè)佛教興盛的時(shí)代，宋朝對佛教采保護政策，太祖建國后，廢除了周世宗的毀佛令。大相國寺、太平興國寺等寺廟紛紛建立，佛教各個(gè)流派的紛紛復興，特別是禪宗尤其興盛;《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》等大量的禪宗著(zhù)作紛紛問(wèn)世。身處于這個(gè)時(shí)代的王安石深受佛教思想的影響，特別是在他政治失意之后，從宋神宗熙寧九年(公元 1076 年)他第二次罷相一直到他去世,在江寧鐘山, 隱居田園，深入研究佛法，試圖通過(guò)學(xué)習佛法，來(lái)獲得精神的慰藉和心靈的寧靜。正因如此王安石一生的詩(shī)歌創(chuàng )作，都因深受佛教思想的影響，而表現出一種閑澹之氣，但是王安石根本上還是一個(gè)積極入世的儒者，佛教思想只是他的補充，主流還是儒家，所以王詩(shī)在閑澹之氣下掩藏的依然是對生活深情的熱愛(ài)和對人世深切的關(guān)懷，這種曠達樂(lè )觀(guān)積極有為的儒家思想，不同于王維和北宋詩(shī)僧等人那種超脫了任何感情的空寂落寞的風(fēng)格。

　　在王安石的很多山水詩(shī)中都體現了這種閑澹中顯曠達的儒釋互補的風(fēng)格，比如《江上》和《書(shū)湖陰先生壁二首》

　　《江上》

　　江北秋陰一半開(kāi)，

　　晚云含雨卻低徊。

　　青山繚繞疑無(wú)路，

　　忽見(jiàn)千帆隱映來(lái)。

　　《書(shū)湖陰先生壁二首》

　　茅檐常掃凈無(wú)苔，

　　花木成畦手自栽。

　　一水護田將綠繞，

　　兩山排闥送青來(lái)

　　《江上》一詩(shī)中描述了秋云、暮雨、云霧繚繞的青山和遠處影影綽綽的風(fēng)帆。青山的連綿起伏，帆影的時(shí)隱時(shí)現，構成了閑靜淡遠的畫(huà)面，但在著(zhù)閑靜之中卻蘊含了希望，看似云遮霧罩無(wú)路可尋，但是小船卻能穿越重重迷霧，向我駛來(lái)，散淡中洋溢著(zhù)在黑暗中對光明的深情向往和執著(zhù)尋找光明的樂(lè )觀(guān)主義精神。

　　《書(shū)湖陰先生壁二首》一詩(shī)寫(xiě)隱居時(shí)鄰人整潔寧靜、草木繁茂、依山傍水的小院，畫(huà)面寧靜而恬淡。但作者沒(méi)有冷眼旁觀(guān)的描寫(xiě)景物而是將自己的感情投射其間，“常掃”“手自栽”表達了作者對鄰人打掃茅屋、種植花木的辛勤勞動(dòng)的贊賞，“護田”的護字與“送青來(lái)”的送字都是對自然的擬人化，將自然中的山水，比作一位用雙手護著(zhù)小孩的母親，和遠道而來(lái)送來(lái)禮物的友人，情之深切，溢于言表。

　　王安石的詩(shī)歌具有鮮明的儒家思想的烙印，忠君為國、積極用事、樂(lè )觀(guān)深情等思想是其詩(shī)歌的主要藝術(shù)風(fēng)格，而正是儒家思想美學(xué)風(fēng)格中的“哀而不傷”“中正平和”“文以載道”才造就了王安石詩(shī)歌現實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)貌、悲壯的藝術(shù)風(fēng)格和理性主義追求。

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