王安石在游褒禪山記
王安石的《游褒禪山記》是以借游山探洞為題，闡述治學(xué)之道。它是以議論為主、記游為次，通過(guò)記游進(jìn)行說(shuō)理的優(yōu)秀散文。
原文：
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之;以故其後名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，──所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其雖好游者不能窮也，──謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”;遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè )也。
於是余有嘆焉：古人之觀(guān)於天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀(guān)，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也!
余於仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(cháng)樂(lè )王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
譯文：
褒禪山也稱(chēng)為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在那里;因為這個(gè)緣故，后人就稱(chēng)此山為褒禪山�，F在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣�，F在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是(因字同而產(chǎn)生的)讀音上的錯誤。
由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，(這就)叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便(感到)寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭──這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著(zhù)火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(決定從洞內退出)時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè )趣。
于是我有所感慨。古人觀(guān)察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多;危險而又遠的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀(guān)，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。(雖然)有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達�？墒�，力量足以達到目的(而未能達到)，在別人(看來(lái))是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的;盡了自己的主觀(guān)努力而未能達到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎?這就是我這次游山的收獲。
我對于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫(xiě)的文獻未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢?這就是學(xué)者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。
同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉;長(cháng)樂(lè )人王回，字深父;我的弟弟安國，字平父;安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。
賞析
《游褒禪山記》是王安石的代表之作。表面上看，本文是一篇游記，其實(shí)是借題發(fā)揮的議論文。本文的最大特點(diǎn)是記敘、議論相結合，記敘為議論服務(wù)。
作者先記敘了自己游山洞的經(jīng)歷。山洞“深”、“難”、“奇”，因有人“怠而欲出”，自己隨之而出，所以不能“極夫游之樂(lè )”。接著(zhù)，作者轉入議論，“夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀(guān)，常在于險遠，而人之所罕至焉。”這樣就把人分成兩類(lèi)，只有那些不畏艱險沿著(zhù)崎嶇的山路勇敢攀登的人，才有希望到達光輝的頂點(diǎn)。
這個(gè)道理不僅僅適用于游覽爬山，也適用于一切工作。王安石作為一位政治家，從小熟讀儒家經(jīng)典，仰慕孔孟，立志高遠。他在政治上的改革不就是探尋險遠之處的奇偉瑰怪嗎?當然，王安石深知，欲達險遠，首先需要立志，這是主觀(guān)條件。沒(méi)有遠大志向就永遠到達不了“險遠”。王安石有這個(gè)志向，他一生所追求的就是改變北宋“積貧積弱”的局面，要經(jīng)世致用，這個(gè)愿望在他上奏仁宗皇帝和神宗皇帝的文章里講得清清楚楚。有了志，就要持之以恒，有主見(jiàn)，不隨波逐流。否則，也不能到達“險遠”。在此基礎上，自身還要有足夠的力量。
從政治改革的角度講，這個(gè)“力”是德、才、學(xué)、識各個(gè)方面綜合能力的體現。以上三個(gè)方面，志、恒、力都是攀登者自身具備的條件，可謂內部條件。然而到了“幽暗昏惑”之處，如果“無(wú)物以相之”，也不能到達。這里的“物以相之”指什么?作者王安石是有深意的。王安石在做地方官時(shí)是就開(kāi)始推行“青苗法”，效果很好。初試改革，他信心十足。然而改革是十分艱巨的任務(wù)，會(huì )遇到來(lái)自各方面的干擾阻撓。改革如果沒(méi)有最高權利──皇帝的·評論·賞析語(yǔ)文人生 ·支持是絕對不行的。特別是當改革進(jìn)行到一定程度，懷疑者、攻擊者紛紛而至的時(shí)候，關(guān)鍵就看皇帝的態(tài)度了。王安石對此十分清醒，他希望皇帝能支持他。當他寫(xiě)了《上仁宗皇帝言事書(shū)》后，并沒(méi)有引起宋仁宗的重視，或者說(shuō)，宋仁宗根本就不想支持他變法改革。年僅20歲的宋神宗繼位后，想有所作為，他重用王安石。于是，王安石上奏《本朝百年無(wú)事札子》，論述了宋仁宗執政四十多年的種種弊病，指出了歌舞升平的背后存在的嚴重危機。
在宋神宗的全力支持下，王安石開(kāi)始了 “熙寧變法”。神宗死后，不滿(mǎn)十歲的哲宗繼位，大權落在太后高氏手中。高太后對變法早就不滿(mǎn)了，她執政后，起用司馬光為首的保守派，于是變法失敗。相之之“物”，還包括一支高素質(zhì)的官員隊伍。王安石非常重視人才，可以說(shuō)他是一個(gè)“人才決定論者”。他篤信“有治人，無(wú)治法”。要想振興宋朝，必須造就一大批既有忠心，又有能力，可以勝任朝廷重托的各級人才。王安石提出了“教之、養之、取之、任之”八字綱領(lǐng)。但由于宋神宗求成心切，熙寧變法在缺少一支精干的官員隊伍的情況下就匆匆上馬了。
由此看來(lái)，“物以相之”是何等的重要啊!林紓評析《游褒禪山記》時(shí)說(shuō)道：“此文足以概荊公之生平。‘志’字是通篇之主，謂非定力以濟之，即有志亦復無(wú)用。故公之行新法堅決，不信人言也。所謂‘無(wú)物以相之’，相者，火也;火盡又焉得至?故行新法亦須人以助。武靈王行新法，有肥義諸人相之;公不得韓、富為之相，專(zhuān)恃呂惠卿、李定輩，無(wú)濟也。‘于人可譏’，則指同時(shí)指斥新法者;‘在己為有悔’，非悔新法之不可行，悔新法之不竟行也。‘盡吾志’三字，表明公之倔強到底，不悔新法之不善，而恨奉行者之不力。……按至和為仁宗年號，公實(shí)未相，新法亦為萌芽，吾言似少近穿鑿鍛煉。不知言者心聲，公之宿志如此，則異日之設施亦正如此。”林紓的此番分析可謂“此言得之”。
令讀者費解的是，王安石針對“仆碑”提出“深思而慎取之”的觀(guān)點(diǎn)，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是否游離于主題之外呢?是否對上段議論有所沖淡呢?細細琢磨，作者把這一小段放在大段議論之后寫(xiě)是有深意的。“仆碑”雖“仆”，畢竟是“碑”，但“其文漫滅”，謬種流傳，不得識其真面目。學(xué)者不應該被表面現象所迷惑，應追根溯源，求其本質(zhì)。王安石變法，有成功的可能，也有失敗的危險，中國向來(lái)有“成者王侯，敗者寇”的說(shuō)法，一旦變法失敗，王安石能否得到一個(gè)客觀(guān)公正的評價(jià)呢?王安石的擔心不是沒(méi)有道理。不是有人稱(chēng)王安石為“奸人”嗎?王安石壯志未酬，他成了后世毀譽(yù)交織、爭論最多、分歧最大、蓋棺難定論的人物。仇視王安石的人極盡誣蔑栽贓之能事，欲“漫滅其文”。由此看來(lái)，“學(xué)者不可以不深思而慎取之”，這是多么令人驚心的話(huà)語(yǔ)啊!由此而知王安石洞悉人生。
后人評價(jià)此文說(shuō)：“逸興滿(mǎn)眼，而余旨不絕。”(茅坤《唐宋八大家文鈔·宋大家王文公文鈔》卷八)“借題寫(xiě)己，深情高致，窮工極妙。”(《唐宋文醇》卷五十八李光地語(yǔ))“用筆最折。”(沈德潛《唐宋八家文讀本》卷三十)這些論述都道出了本文的深層含義，可謂王安石的“知音”。
作者出身簡(jiǎn)介：
王安石出身于臨江軍(今江西樟樹(shù))，生活在地方官家庭，自幼聰穎，讀書(shū)過(guò)目不忘。而且他從小隨父宦游南北各地，更增加了社會(huì )閱歷，開(kāi)闊了眼界，目睹了人民生活的艱辛，對宋王朝“積弱”的局面有了一定的感性認識，青年時(shí)期便立下了“矯世變俗”之志。在他進(jìn)入仕途地方官吏時(shí)，能夠關(guān)心民生疾苦，多次上書(shū)建議興利除弊，減輕人民負擔。由于較長(cháng)時(shí)期接觸了解社會(huì )現實(shí)，對北宋中期隱伏的社會(huì )危機有所認識，“慨然有矯世變俗之志”。慶歷二年(1042年)三月，考中進(jìn)士，授淮南節度判官。之后調任鄞縣(今浙江省寧波市鄞州區)，為人正直，執法嚴明，為百姓做了不少有益的事。組織民工修堤堰，挖陂塘，改善農田水利灌溉，便利交通。在青黃不接時(shí)，將官庫中的儲糧低息貸給農戶(hù)，解決百姓度荒困難。1058年冬，王安石改任三司度支判官。嘉佑三年(1058)《上仁宗皇帝言事書(shū)》，系統地提出了變法主張，法度必須改革，以求其能“合于當世之變”，要求改變北宋“積貧積弱”的局面，抑制大官僚、大地主的兼并和特權，推行富國強兵政策。王安石認為變法的先決條件是培養人才，因此王安石改革科舉制度，改革取士。廢明經(jīng)，設明法科。進(jìn)士科不考詩(shī)賦考時(shí)務(wù)策，整頓太學(xué)，唯才是舉，培養經(jīng)世致用的人才。
他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書(shū)，記憶力強，受到較好的教育。
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