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王安石的梅花賞析
王安石的《梅花》是一首五言絕句，這首詩(shī)中以梅花的堅強和高潔品格喻示那些像詩(shī)人一樣，處于艱難、惡劣的環(huán)境中依然能堅持操守、主張正義，為國家強盛而不畏排擠和打擊的人。下面是小編整理這首詩(shī)的賞析，我們一起學(xué)習吧。
《梅花》
王安石
墻角數枝梅，凌寒獨自開(kāi)。
遙知不是雪，為有暗香來(lái)。
譯文
那墻角的幾枝梅花，冒著(zhù)嚴寒獨自盛開(kāi)。
為什么遠望就知道潔白的梅花不是雪呢?因為梅花隱隱傳來(lái)陣陣的香氣。
注釋
�、帕韬好爸�(zhù)嚴寒。
�、七b：遠遠地。知：知道。
�、菫�(wèi)：因為。暗香：指梅花的幽香。
賞析
古人吟唱梅花的詩(shī)中，有一首相當著(zhù)名，那就是在作者之前，北宋詩(shī)人林逋的《山園小梅》。尤其是詩(shī)中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句，更被贊為詠梅的絕唱。林逋這人一輩子不做官，也不娶妻生子，一個(gè)人住在西湖畔孤山山坡上種梅養鶴，過(guò)著(zhù)隱居的生活。所以他的詠梅詩(shī)，表現的不過(guò)是脫離社會(huì )現實(shí)自命清高的思想。作者此詩(shī)則不同，他巧妙地借用了林逋的詩(shī)句，卻能推陳出新。
你看他寫(xiě)的梅花，潔白如雪，長(cháng)在墻角但毫不自卑，遠遠地散發(fā)著(zhù)清香。詩(shī)人通過(guò)對梅花不畏嚴寒的高潔品性的贊賞，用雪喻梅的冰清玉潔，又用“暗香”點(diǎn)出梅勝于雪，說(shuō)明堅強高潔的人格所具有的偉大的魅力。作者在北宋極端復雜和艱難的局勢下，積極改革，而得不到支持，其孤獨心態(tài)和艱難處境，與梅花自然有共通的地方。這首小詩(shī)意味深遠，而語(yǔ)句又十分樸素自然，沒(méi)有絲毫雕琢的痕跡。
淺論王安石的梅花三首詩(shī)
一、王安石的生平
王安石(1021-1086年)字介甫，晚年號半山，北宋撫州臨川縣城鹽埠嶺(今屬江西臨川)人，世稱(chēng)臨川先生。王安石是北宋具有進(jìn)步思想的著(zhù)名政治家、思想家和文學(xué)家。
他從小勤奮好學(xué)，博聞強記，作文縱筆如飛，情理俱妙。曾隨父宦游大江南北，有機會(huì )接觸社會(huì )上的勞苦階層，對當時(shí)國家日益加深的民族矛盾和階級矛盾有著(zhù)切身體會(huì )，很早就立下“矯世變俗”的雄心壯志。慶歷二年(1042年)二十二歲他考中進(jìn)士，當過(guò)十多年地方官吏。在任職期間，他不僅積累了經(jīng)驗、提高了能力，還增長(cháng)了見(jiàn)識，這為他以后任政中樞準備了條件。同時(shí)他還實(shí)行了一些改革。在嘉佑三年(1058年)寫(xiě)了《上仁宗皇帝言事書(shū)》，系統的提出了變法主張，要求對宋初以來(lái)的制度進(jìn)行全盤(pán)改革，扭轉積貧積弱的局勢，實(shí)現對舊有制度的變革，這深得宋神宗賞識。神宗趙頊在位(1068-1085年)時(shí)，于熙寧二年(1069年)王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開(kāi)始大力推行改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，于是兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫聯(lián)合起來(lái)，并以司馬光為代表的守舊派來(lái)加以反對。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相;次年復拜相。王安石復相后得不到更多支持，不能把改革繼續推行下去，于熙寧九年(1076年冬)第二次他被迫辭職，從此閑居江寧(今南京)。宋哲宗元佑元年(1086年)，保守派得勢，此前的新法都被廢除。王安石不久便悶郁病逝�！巴醢彩淖兎ㄊ鞘皇兰o中國階級矛盾和民族矛盾尖銳的產(chǎn)物信�！雹倏梢哉f(shuō)他的改革精神，不僅充分表現于“熙寧變法”和“荊公新學(xué)”，同時(shí)也滲透在他的文學(xué)中。
在北宋初年，詩(shī)壇上以楊億等人為代表的西昆體曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)，但由于西昆體詩(shī)缺點(diǎn)明顯，對詩(shī)歌的發(fā)展起了不良作用。直到梅堯臣、歐陽(yáng)修、蘇舜欽等一批人起來(lái)扭轉風(fēng)氣，局面才有所改觀(guān)。他們力求詩(shī)歌創(chuàng )作做到平易暢達且有真情實(shí)感，而王安石就是他們中間的后起之秀。
王安石在詩(shī)文方面的卓異才華一開(kāi)始就受到了一代宗師歐陽(yáng)修的極力贊賞，對他的評價(jià)和期望都很高。他的散文雅勁嚴謹，議論風(fēng)發(fā)，為唐宋八大家之一。他的詩(shī)繼承了杜甫的現實(shí)主義傳統，內容充實(shí)，具有簡(jiǎn)峭峻逸，平易近人的風(fēng)格。絕句尤其擅長(cháng)，優(yōu)雅絕妙，美譽(yù)天下。
晚年的王安石雖然縱情山水、談詩(shī)說(shuō)禪，然而也難以掩蓋他心中的痛苦和煎熬、特別是他夫人的去世對他打擊最大，使他再超脫也無(wú)法忍受這種痛徹心肺的打擊。他一直以“刮磨世習”為務(wù)，不育政事，但他又不能把對國事的關(guān)心排除在外，因而自嘲尚有余習未忘，無(wú)法護得解脫。對此從修行解脫角度來(lái)看固然是一種障礙，但也表明他的愛(ài)國愛(ài)民的一片熱心并未因隱退學(xué)佛而消退。最可惜的是他帶一種悲痛、傷心之感離開(kāi)人世后，守舊派的司馬光雖然肯定王安石的“文章節義”有遇人之處，卻又歷數他種種不是，如“性不曉事”、“喜好不正，顛倒忠奸”、“忠直疏遠”等的罪名。
王安石在詩(shī)歌上能不拘一格的取法前人，加之他博覽典籍，工于記誦，且用事使典，飾辭屬對，無(wú)不得心應手，揮灑自如，各臻其妙。因此，他的詩(shī)歌在思想內容上既有自己的特色，在藝術(shù)技巧上又瑰麗多彩，卓然大家風(fēng)范�？梢哉f(shuō)，王安石是宋代最杰出、最有成就的詩(shī)人之一。
二、王安石的梅花三首詩(shī)中梅花的含義及蘊含的禪機
王安石在任時(shí)置身于一場(chǎng)風(fēng)云變幻的斗爭中，經(jīng)歷了官場(chǎng)勾心斗角、爾虞我詐的黑暗，在受到神宗支持不專(zhuān)又被守舊派攻擊論罪的情況下，了解到官場(chǎng)并非他久留之地。于是，他一次又一次推官隱居。
王安石雖然以儒家道統的繼承人自居，但他并不是一個(gè)狹隘而偏執的陋儒，而是一個(gè)開(kāi)放而自信的真儒。他相信通過(guò)自身及友輩的努力，能夠實(shí)現儒家的復興，而不是靠排斥異端使自己獲得成功。他知道封閉保守只會(huì )讓自己落后，所以他很想做一番改革�？上У氖撬苌俚玫街С�，由于封建保守勢力強大，所以“力不從心”的他只好放棄，而認出世歸隱為賢“使知進(jìn)退各有理，造次未可分賢愚”(《杭州修廣師法喜堂》)。
王安石不像當時(shí)的大多數學(xué)者一樣，認為佛教教義是外來(lái)的宗教文化，而極力攻擊佛教。他經(jīng)常跟多位揮師、詩(shī)僧交往，談詩(shī)論道，所以他談?wù)摲鸾虝r(shí)也多以贊嘆之語(yǔ)而并無(wú)攻擊排斥之言。他既以理之是非為是非，自然對佛教無(wú)太多的偏見(jiàn)。因為他知道佛教不僅教人明心見(jiàn)性，還吸引了各類(lèi)人才，從而寺院成為人才菅萃之處。因此他對佛教有了更深的了解，自然對佛教產(chǎn)生了濃厚的感情，只是他有時(shí)不愿公開(kāi)流露這一感情而已。且“佛教對宋代諸帝吸引力很大，這一方面是由于佛教已經(jīng)成為一股不可忽視的社會(huì )力量，另一方面更是由于他們抗拒不了佛教尤其是禪宗的內在魅力�！雹谒灾袊嗣竦乃枷牒腿粘Ｉ钪泻袧夂竦姆鸾坛煞�。文學(xué)是生活的反映，它自然也要受到佛教的影響。佛教教義經(jīng)過(guò)長(cháng)期的宣揚、傳播，其中一部分已經(jīng)同中國的傳統思想融合到一起，成為影響人民生活的心理力量。這種力量既是內在的，也是外在的;既是強烈的，也是細微的。王安石出生于無(wú)田無(wú)產(chǎn)的中下官僚之家，少歷貧苦，不僅使他一生節儉，還造就了他高尚的人格，再加上幼年的他在南方濃厚的佛教氛圍中漸漸成長(cháng)起來(lái)，所以他的心靈潛移默化地受到佛法的浸潤和滋養。他一方面醉心于韶州秀麗的自然風(fēng)景，另一、方面又對遣裹的風(fēng)俗人情輿信仰佛教的傳統感到新奇。也許遣也是他的思想和詩(shī)歌充滿(mǎn)了善良、渴望輿含蓄的原因之一。
王安石在詩(shī)歌創(chuàng )作中的成就，還表現在他善于借鑒前人，博采眾長(cháng)，在內容和形式上的全面發(fā)展和多方面的開(kāi)拓，但他在注重詩(shī)歌思想內容充實(shí)的同時(shí)，也并不因此偏廢辭藻的講究。他的詩(shī)正如他的為人一樣，是有魄力，有骨格，有不同于流俗的個(gè)性，又深含禪意。他的梅花二晉極盡含蓄之情。
主安石雖然是一位政治家、思想家，但是他對大自然的風(fēng)光卻也情有獨鐘。他跟其他詩(shī)人一樣，自然的一陣暖風(fēng)、一片落葉、 一朵花開(kāi)等都能讓他心動(dòng)，激起他的詩(shī)興。第二次罷相完全是他個(gè)人的意愿和主動(dòng)的選擇。他回到江寧，在城外建起“半山園”，過(guò)起了閑云野鶴一般的悠然自在的生活，體會(huì )和享受無(wú)官一身輕的閑適生活。雖然佛教重在出世，但并未一概否定現實(shí)人生。禪宗六祖慧能大師云：“佛法在世間，不離世間覺(jué);離世覓菩提，恰如求兔角”。③一個(gè)正信的佛教徒或一個(gè)理性的科學(xué)家，都不會(huì )遠離人世凡塵，生活在虛無(wú)縹渺之中。他們更能腳踏實(shí)地的奉獻人生，覺(jué)悟人生。王安石一生的追求合乎中道，不走極端，不任性，不偏激，在對待出世與入世的問(wèn)題上同樣如此。他不主張完全放棄世俗生活，又不贊同完全入世過(guò)一種俗世的生活。他已經(jīng)沒(méi)有任何負擔和牽掛，可以完全按照自己的意愿安排生活了，因而也就無(wú)所顧忌的傾心研究佛教，成了一名十分虔誠的佛教徒，自由自在的度遇了最后的十年。所以在逭期間，他的詩(shī)風(fēng)大變。
王安石具有遠大的政治抱負，因一生仕途不平，其詩(shī)作有不少是歌頌那些具有倔強性格的事物的。他愛(ài)不怕霜欺雪壓的梅花，不喜歡經(jīng)不起風(fēng)雨的桃李;愛(ài)磊落的蒼松，堂堂直節的勁竹，不喜歡那瑟縮在寒風(fēng)裹的秋瓜和凍芋�！睹坊ā肥撬帽扔魇址�，借頌梅花以喻自己不畏強暴的性格。
梅 花
墻角數枝梅，凌寒獨自開(kāi)。
遙知不是雪，為有暗香來(lái)。④
這首詩(shī)脫胎于南朝陳蘇子卿《梅花落》一詩(shī)。原詩(shī)是：“中庭一樹(shù)梅，多葉尚未開(kāi)。只言花是雪，悟有暗香來(lái)”。⑤
“數枝”，《詩(shī)林廣記》作“一枝”�！傲韬�，迎著(zhù)嚴寒的風(fēng)�！斑b”，遙遠�！盀椤�，因為�！鞍迪恪�，幽香。前兩句話(huà)，借喻梅花，寫(xiě)出自己的孤獨無(wú)援，墻角有數枝臘梅，迎著(zhù)凜冽的寒風(fēng)，靜悄悄的花開(kāi)滿(mǎn)樹(shù)。后兩句憑著(zhù)自己的視覺(jué)和嗅覺(jué)，寫(xiě)自己的觀(guān)感。三句轉寫(xiě)一句，四句結到“為有暗香來(lái)”，這兩句是在描寫(xiě)人們遠遠望去，知道不是白雪壓枝，而是梅花迎寒獨開(kāi)，花白如雪。因此詩(shī)人說(shuō)打老遠就知道它不是雪，原因是嗅到了它散發(fā)出的陣陣清香，知道這是冬梅開(kāi)出的花朵�！鞍迪恪庇昧皱汀渡綀@小梅》“暗香浮動(dòng)月黃昏”的成語(yǔ)，形容梅花清香。宋陳正敏在《逐齋閑覽》中說(shuō)道：“凡詩(shī)之詠物，雖平淡巧麗不同，要能以隨意造語(yǔ)為工”。
此詩(shī)詠園梅，構思與林逋《山園小梅》略同。林詩(shī)云：“眾芳搖落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園，疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏�！币嘣亪@梅，而以梅花寄托隱士清高自賞情懷，所以其末聯(lián)云：“幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽�！眽遣灰胱⒛康牡胤�，生長(cháng)著(zhù)一叢梅花;在這冰天雪地的寒風(fēng)中只有它迎風(fēng)開(kāi)放。在老遠就知道那墻角白白的一片不是雪，而是盛開(kāi)的梅花，因為有清香散發(fā)過(guò)來(lái)。此詩(shī)則寫(xiě)寒土氣節抒志士情懷，所以突出這數枝處于墻角的梅花，其位幽徽，但凌寒獨開(kāi)，倔強挺立。詩(shī)人贊美梅花色澤潔白，芳香清遠，引人矚目，令人聞知，不卑不亢，不由人不信服。所以此詩(shī)確乎工于‘隨意造語(yǔ)氣善于推陳出新，而能意蘊含蓄，辭采清麗，平淡而巧麗，都見(jiàn)神情氣勢。短短四句二十字，情真意深，感人肺腑�？梢�(jiàn)，古代能流轉下來(lái)的多不是那些應制詩(shī)，而是那些詩(shī)人嘔心瀝血，將自己的情感溶入詩(shī)句的佳作。
其實(shí)對花的欣賞也有特殊的文化背景，不同的人還有很多不同的感受，也許自己從花中感嘆自己的人生。在百花凋謝的寒冬，只有梅花在冰天雪地中與寒冷和風(fēng)雪抗爭著(zhù)，不畏嚴寒，而且還能開(kāi)出鮮艷的花朵，應該說(shuō)它是花中的僥僥者。它不與別的花一爭高低，盛開(kāi)在群芳爭艷的春天。它收起了自己的驕容，不畏天寒地凍，在經(jīng)歷了許多別人;無(wú)法忍受的風(fēng)雪和嚴寒后，綻放出美麗的花朵。我們做人也應該像梅花這樣，要敢于同艱難困苦作斗爭，付出比常人更大的努力，才能取得更大的成功，梅花精神激勵著(zhù)我們去戰勝困難。雖然說(shuō)花并不是為了取悅于人類(lèi)而綻放的，但是我們對花總有著(zhù)非常自覺(jué)的審美意識，人們常說(shuō)三沙一世界， 一花一天堂氣由此也多少反映出人們審美的一種主觀(guān)的趨向。 一直以風(fēng)云、花草、雨雪、日月來(lái)作古詩(shī)中永恒的主題。特別是梅花，為眾多詩(shī)家所青睞。
獨山梅花
獨山梅花何所似，半開(kāi)半謝荊棘中。
美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。
亭亭孤艷帶寒日，漠漠速香隨野風(fēng)。
移栽不得根欲老，回首上林顏色空。⑥
詩(shī)中的景物顯得清幽雅潔，呈現超脫于世俗之外的美，而詩(shī)人的心便流連于此。王安石這一類(lèi)詩(shī)是帶有某種孤獨和清高意味的，保持著(zhù)心態(tài)的平衡，因而在語(yǔ)言上，這一類(lèi)詩(shī)也寫(xiě)得比較平和清淡。王安石詩(shī)的另一特點(diǎn)，即表現的含蓄。透過(guò)清淡而含蓄的意境，詩(shī)人的內心隱痛還是可以感受到的。
梅花是世界著(zhù)名的觀(guān)賞花木，尤以風(fēng)韻美著(zhù)稱(chēng)，每當冬末春初，疏花點(diǎn)點(diǎn)，清香遠溢，在中國與松、竹并稱(chēng)為“歲寒三友”。梅花在王安石心中已不僅僅是梅花，它還承載了詩(shī)人的寄托。梅花，冰枝嫩綠，疏影清雅，花色美秀，幽香宜人，花期獨早，“萬(wàn)花敢向雪中出， 一樹(shù)獨先天下春�！被ㄖ印斑b知不是雪，唯有暗香來(lái)”的崇高品格和堅貞氣節。梅花斗雪吐艷，凌寒留香，鐵骨冰心，高風(fēng)亮節的形象，激勵著(zhù)人們自強不息，堅韌不拔地去迎接春的到來(lái)�！帮L(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏，俏也不爭春，只把春來(lái)報，待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”。雖然梅花綻放之季，天氣變化無(wú)常，但它卻依然獨傲吐芳。這也象征了王安石自己的心態(tài)。
詩(shī)中沒(méi)有描寫(xiě)梅花的枝葉和花朵形態(tài)，而是著(zhù)意寫(xiě)梅花“凌寒獨自開(kāi)”的品格，寫(xiě)它的沁人心脾的“暗香”。逭里寫(xiě)的梅花，正是詩(shī)人人格的化身。他變法的新思想沒(méi)有得到積極的響應，被迫辭職，所以遭梅花三首詩(shī)都有“獨”字還有“孤”字，表明了他十分孤立、孤獨。遭首詩(shī)正是以動(dòng)人的藝術(shù)形象表達了詩(shī)人遭種思想品格和一如既往、九死未悔的深情。其中“疏影”、“暗香”一聯(lián)，素乘被譽(yù)為“警絕”。詩(shī)人從水中的倒影高梅，從虛處著(zhù)筆，遣就多一重意味，便于渲染靜寂的氣氛。疏淡的梅枝橫出斜逸于水上，香氣在空中若有若無(wú)地浮動(dòng)，前者打破了縱的圓式，形成視覺(jué)上的平衡，富有畫(huà)面之美，后者又打破視界的局限，給人以身臨其境似的飄渺之感。而“水清淺”與梅枝的配合，更顯出，“神清骨冷”的情趣;“月黃昏”輿暗香的配合，也更顯得朦朧清幽，兩者共同構成了一種清雅超逸的意境，傳連出詩(shī)人的人生意趣。
梅 花
白玉堂前一樹(shù)梅，為誰(shuí)零落為誰(shuí)開(kāi)?
唯有春風(fēng)最相惜，一年一度一埽來(lái)。
這是一首集句詩(shī)，即集合前人詩(shī)句而成。集句體詩(shī)，始于漢魏間詩(shī)人應璩、傅咸，唐人稱(chēng)為“四體”， 至宋時(shí)盛行。王安石最為擅長(cháng)，能因難見(jiàn)巧，信手拈來(lái)，頃刻而就。遣首“梅花”絕句(《王文公文集》卷七九題作《送吳顯道》)，系截取唐代和宋初四位詩(shī)人的詩(shī)句，經(jīng)過(guò)巧妙組合，賦予新意，而又辭氣相屬，如出己手，無(wú)牽強奏和之跡，這也是詩(shī)人的高明之處。
“白玉堂前一樹(shù)梅”，出自唐薜維翰的《春女怨》，“白玉堂前一樹(shù)梅，今朝忽見(jiàn)數花開(kāi)。兒家門(mén)戶(hù)尋常閉，春色因何得入來(lái)?”(《唐人萬(wàn)首絕句》卷十二)�！盀檎l(shuí)零落為誰(shuí)開(kāi)?”乃是唐嚴憚《惜花》中的一句“春光搏扔歸何處，更向花前把一杯。盡日問(wèn)花花不語(yǔ)，為誰(shuí)零落為誰(shuí)開(kāi)?”(同前卷三七)。而“唯有春風(fēng)最相惜”則是唐楊巨源《和練秀才楊柳》中的詩(shī)句“水邊楊柳綠煙絲，立馬煩君折一枝。唯有春風(fēng)最相惜，殷勤更向手中吹�！�(《唐人萬(wàn)首絕句》卷二五)。最后一句“一年一度一歸來(lái)”則出自宋初瞻光茂妻的《寄遠》，“錦江江上探春回，消盡寒冰落盡梅。爭得兒夫似春色，一年一度一歸來(lái)�！�(《宋詩(shī)記事》卷八 九)。詩(shī)中既有“零落”又有“開(kāi)”，表明了詩(shī)人對萬(wàn)事萬(wàn)物變化無(wú)常的感受，讓我們在看得到的零落草木的同時(shí)又欣賞到在明媚的春光下百花爭妍的景色。
王安石早年就養成了良好的生活習慣和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，達到了近乎無(wú)欲的境界，因而不為物惑，也不為欲望所左右，實(shí)現了真正的自由。他的道德可以說(shuō)已經(jīng)遠遠超出了一般的文人的道德水準。事實(shí)上王安石是一個(gè)感情豐富、性格開(kāi)朗、風(fēng)趣幽默的人。他的無(wú)欲既出于天性、又是嚴格自律的結果。他也并非為無(wú)欲而無(wú)欲，而是為了克服人性本身的弱點(diǎn)，進(jìn)入一個(gè)真正的自由境界。主要是借典故所包含的情緒色彩和象征意蘊，來(lái)顯示輿烘托一種朦朧迷離的內在心境，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏�！蓖砟甑耐醢彩木炒_實(shí)有所變化，從傾向改造世俗社會(huì )轉向追求個(gè)體生命的價(jià)值，從為人轉向為己，個(gè)人的自由在他心目中更加重要。他已經(jīng)超越了世俗與入世的分別，體會(huì )解脫的自在，體會(huì )輿融入自然的恬靜，進(jìn)入一個(gè)更高的境界。
我們在王安石幾首梅花詩(shī)中可以看出詩(shī)人對官場(chǎng)之爭既淡泊又很乎靜的心境，仿佛一種詩(shī)中有憚意，禪中有詩(shī)意的風(fēng)格。他從周?chē)匀画h(huán)境的一聲?shū)B(niǎo)嗚、一叢翠竹、 一鐮月色、 一朵黃花中悟入大道�！耙荒�、一度一歸來(lái)”詩(shī)中梅花每次春來(lái)就開(kāi)花，并帶著(zhù)一種淡淡的香氣，春天過(guò)去就沒(méi)有了，“半開(kāi)半謝”讓我們看到宇宙輪轉在時(shí)間無(wú)窮與空間無(wú)盡中，而無(wú)法準確定義，只能概括的是時(shí)空是一個(gè)意識結構的觀(guān)念，已為愈來(lái)愈多的人所接受。時(shí)間的確具有與空間相似和相同的特性。通過(guò)時(shí)間觀(guān)念的差異，揭示了不同文明和文化之間的差異。時(shí)間本體從空間化的時(shí)間中突現出來(lái)，時(shí)間優(yōu)于空間的思想，這導致時(shí)間不論在作為物的存在方式，還是作為人的存在方式，都獲得比空間更為根本的意義。時(shí)間輿空間同時(shí)而生，宇宙到處都有黑暗存在，起點(diǎn)是一沒(méi)有時(shí)間輿空間的地方，空間和時(shí)間可以互換的宇宙;精神活動(dòng)可以在時(shí)間中定位，但不能在空間中定位。這不僅僅意味著(zhù)議論一個(gè)包羅萬(wàn)象、囊括物質(zhì)和精神的宇宙的統一性是不可能的，而且意味著(zhù)對時(shí)間的理智反思比對空間的理智反思要困難得多，因為思想畢竟可以跳出空間之外，但跳出時(shí)間之外卻是不可能的。佛教認為世間無(wú)常，所以鼓勵創(chuàng )新允許分歧。哪一剎那屬于過(guò)去、現在、未來(lái)的時(shí)間?哪個(gè)位置可以確定是東南西北的空間?時(shí)空矛盾是不存在的，這個(gè)只能說(shuō)是時(shí)間和空間量度上的微分化�，F在能真正體會(huì )空間的存在是真空，這是緣起，同時(shí)要有佃空間給人間的活動(dòng)也是一樣，只要有空間，便會(huì )有緣起的機會(huì )。
“為誰(shuí)零落為誰(shuí)開(kāi)?”
“一年一度一歸來(lái)�！�
時(shí)間如梭， 一轉眼就屬于過(guò)去的時(shí)光，無(wú)法換回，表現丁宇宙無(wú)言變化的生趣，春天來(lái)了，草變得一片青蔥這就是自然突出了外界萬(wàn)物自生自長(cháng)，周流循環(huán)，與人無(wú)關(guān)的意趣。雖然春到花開(kāi)春去花落與人類(lèi)沒(méi)有什么關(guān)系，但春“去、來(lái)”，花“落、開(kāi)”本來(lái)是自然而然的事情。人生亦不執著(zhù)春去與來(lái)，花落與開(kāi)，春天到的時(shí)候百花自開(kāi)，春天過(guò)去的時(shí)候花自落，所以“落”與“開(kāi)”也有一樣自然而然的道理。時(shí)間、空間和物質(zhì)是不可分的，相互影響和作用的。時(shí)間有別于空間之處，除了其方向性之外，它與世界的關(guān)系也呈現出特殊性。時(shí)間是一個(gè)絕對的運動(dòng)相，它就像一條長(cháng)河，從遙遠的過(guò)去一直流向遙遠的未來(lái)，而空間則是一個(gè)永恒不變的靜止相。時(shí)間和空間是既相依相續，又互不相干的兩個(gè)獨立的自然形態(tài)(佛教稱(chēng)為法)，而物質(zhì)形態(tài)(佛教稱(chēng)為色)不會(huì )影響時(shí)間和空間。佛教說(shuō)空是人人知道的，但這空并不是什么也沒(méi)有的一無(wú)所有，也不是絕對靜止。它的渾然不覺(jué)萬(wàn)言絕慮狀態(tài)，是一種自然而然的變化流行境界，就像人在空氣中，魚(yú)在深水中一樣，人不覺(jué)空氣的存在，魚(yú)不知水流的緩急，而空氣水流卻時(shí)時(shí)在人、在魚(yú)周?chē)�。禪門(mén)講的人與境，即指心靈對外物，外物自然流動(dòng)，心靈虛無(wú)淡泊，人既不隨外境動(dòng)而動(dòng)，又不強迫心靈與外境隔絕，這便是真空境界。因為第二早晨一出門(mén)，驚醒的發(fā)現不知不覺(jué)中大地已生綠茸茸的細草，庭前默然留下來(lái)一枝梅。梅花有靈，當更藻雪精神，綻放于寒風(fēng)冰雪之中，都是借有明空，托事寓理，以聲色而顯用的寓道詩(shī)，藉梅花以示佛理禪機。
詩(shī)人以墻角之梅，迎著(zhù)寒風(fēng)“獨自開(kāi)”放，表達其心靈無(wú)所系著(zhù)的安詳與淡泊，也暗示著(zhù)大自然無(wú)言變化的周流不息。終日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破隴頭云，歸來(lái)一拈梅花嗅，春在枝頭已十分。因此，無(wú)心無(wú)念才是佛家不可思議境界。云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應作如是觀(guān)”。⑦詩(shī)人對禪宗空意的把握是全面、準確而深入的。他也認焉覲身輿萬(wàn)物，如夢(mèng)幻泡影，人身輿世板都懸無(wú)常變幻、無(wú)有自性。
禪宗的無(wú)心之境，是直覺(jué)頓悟、超越分別思量的狀態(tài)。禪者對時(shí)空的認識是“因物故有時(shí)，離物何有時(shí)”，時(shí)間因事物的存在、變遷而引起，離開(kāi)某物的存在來(lái)想象時(shí)間是不合于真相的。唯有時(shí)空山髓時(shí)，一切法的真相才能顯現出來(lái)，所以《中論》的說(shuō)法是：“因緣生法，托緣而現，無(wú)有自性，無(wú)不是空，正好攻破唯識宗的論點(diǎn)�！蔽虻赖倪^(guò)程正如古梅的返魂著(zhù)花一樣，要經(jīng)過(guò)大死一回，修行要把以往的情識意想修到蕩然無(wú)存，方有機緣顯露至道。
拓展內容：陳亮《梅花》賞析
梅花
宋代：陳亮
疏枝橫玉瘦，小萼點(diǎn)珠光。
一朵忽先變，百花皆后香。
欲傳春信息，不怕雪埋藏。
玉笛休三弄，東君正主張。
注釋
�、偃褐傅亚懊坊ㄈ�。古有笛曲謝梅花之說(shuō)。
�、跂|君：司春之神。
賞析
稀疏的梅樹(shù)枝條橫斜著(zhù),潔白如玉,剛勁有力；花萼上點(diǎn)綴著(zhù)顆顆雪珠,反射出晶瑩的光彩。有一朵梅花竟然先開(kāi)了,競吐芳香的百花就都落在梅花的后面了。梅花呀,要把春天到來(lái)的信息傳遞,又哪怕那雪壓冰欺！玉笛呀,不要再反復吹奏《梅花落》的曲子了,因為春神正在主宰著(zhù)人間。
“一朵忽先變，百花皆后香”，詩(shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了梅花不怕挫折打擊、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠自己。
“欲傳春信息，不怕雪埋藏”，嚴冬阻擋不了春天到來(lái)的腳步，深雪又怎能埋藏梅花的芬芳氣息？頌揚了梅花堅貞不屈的精神，詩(shī)人以頌贊梅花的口吻來(lái)寄托自己的愛(ài)國思想。
“玉笛休三弄,東君正主張”，玉笛不要再吹奏那傷感的“梅花三弄”曲調了，春神就要來(lái)到人間，主宰大地。表達了詩(shī)人愛(ài)梅、惜梅之情，請東君為梅花作主，讓玉笛不要再吹“三弄”了，留住春天，不要讓梅花凋謝。
陳亮一生極力主張抗金，反對投降，有著(zhù)強烈的愛(ài)國精神�！睹坊ā芬辉�(shī)，表達了他的愛(ài)國之志，對抗金的勝利、國家的前途，都充滿(mǎn)了必勝的信心。詩(shī)是詩(shī)人情感發(fā)展的產(chǎn)物，既然玉笛演奏的《梅花落》曲子阻擋不了在春天陽(yáng)光哺育下的梅花茁壯成長(cháng)，那末，投降派的種種茍且的言論又怎能阻擋歷史車(chē)輪的滾滾前進(jìn)呢？進(jìn)一步以頌贊梅花的挺然獨立來(lái)表達對投降派的強烈譴責，寄托了自己一生力主抗戰，反對投降的愛(ài)國主義思想。
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