王安石的《梅花》賞析
導語(yǔ)：《梅花墻角數枝梅》的詠梅詩(shī)，詩(shī)人王安石借物抒情，圍繞“凌寒獨自開(kāi)”展開(kāi)，表達出詩(shī)人不隨波逐流的態(tài)度。下面是小編為你整理的王安石的《梅花》賞析，希望對你有幫助！
梅花
詩(shī)人：王安石
墻角數枝梅，凌寒獨自開(kāi)。
遙知不是雪，為有暗香來(lái)。
注釋
1、凌寒：冒著(zhù)嚴寒。
2、遙：遠遠的。
3、為：因為。
4、暗香：指的是梅花的幽香。
5、知道
翻譯
墻角有幾枝梅花，正冒著(zhù)嚴寒獨自開(kāi)放。為什么遠看就知道潔白的梅花不是雪呢？那是因為梅花隱隱傳來(lái)陣陣的香氣。
賞析1
這首詩(shī)通過(guò)寫(xiě)梅花，在嚴寒中怒放、潔白無(wú)瑕，贊美了梅花高貴的品德和頑強的生命力。
梅，古之“四君子”之一�！八木印笔枪糯娜藦奈锱c環(huán)境的結合中提煉出的具有特別的精神象征的意象。
古人借用這些意象往往有這樣一種模式：竹，多以畫(huà)骨，而境界全在其中，些許文字，以竹之斑駁融文之參差，所謂景中寫(xiě)意。松，以畫(huà)，畫(huà)姿則聯(lián)想盡在松姿中;以詩(shī)寫(xiě)神，則松姿盡在想象中，以畫(huà)以詩(shī)，展姿現神，皆謂借物言志。蘭，以植，植之盆庭院，飛香于書(shū)齋，蘭香清，書(shū)香雅，謂之淡泊，謂之文雅。而梅，亦如松，可詩(shī)可畫(huà)，不同的是松以畫(huà)傳神，梅以詩(shī)傳神。另外，梅似乎具全了其它三“君子”的特征：如竹般清瘦，如松般多姿，亦如蘭而有芳香。因而，“四君子”中就梅在詩(shī)中表達的意境尤為豐富。王安石的《梅花》以寥寥幾句詩(shī)句略出了幾枝梅，恰把這幾個(gè)特征都寫(xiě)出來(lái)了。在意象中，松往往唱獨角戲，環(huán)境只是作為一種陪襯，主要還是看松姿，而梅不同，梅往往要與環(huán)境結合，當然在墨畫(huà)中環(huán)境可以是空白，然而這就是一種環(huán)境，只不過(guò)比較朦朧。
《梅花》中以“墻角”兩字點(diǎn)出環(huán)境，極其鮮明，極具意境。墻角顯得特別冷清，看似空間狹小，其實(shí)作者以墻角為中心，展開(kāi)了無(wú)限的空間，正是空闊處在角落外，見(jiàn)角落便想到空闊�！皵抵Α迸c“墻角”搭配極為自然，顯出了梅的清瘦，又自然而然地想到這“數枝梅”的姿態(tài)�！傲韬眱勺指卿秩玖艘环N特別的氣氛，寒風(fēng)沒(méi)模糊掉想象中的視線(xiàn)，反而把想象中的模糊趕跑了，帶來(lái)了冬天的潭水般的清沏。所以，不管它是曲梅還是直梅，讀者總會(huì )覺(jué)得腦海中有一幅有數枝定型的梅的清晰的畫(huà)�！蔼氉蚤_(kāi)”三字就如一劍劈出分水嶺般巧妙地將梅的小天地與外界隔開(kāi)了，梅的卓然獨“橫”(梅枝不“立”)，梅的清純雅潔的形象便飄然而至�！斑b知不是雪”，雪花與梅花——自然界的一對“黃金搭檔”，兩者相映成輝，相似相融，似乎是一體的。而作者明確“看出”“不是”，并且是“遙知”。為什么?“為有暗香來(lái)”�！鞍迪恪睙o(wú)色，卻為畫(huà)面上了一片朦朧的色彩。清晰與朦朧交錯，就像雪中閃爍著(zhù)一個(gè)空洞，造成忽隱忽現的動(dòng)感。也像飄來(lái)一縷輕煙，波浪式的前進(jìn)，橫攔在梅枝前。作者用零星的筆墨層層展開(kāi)意境，幾筆實(shí)寫(xiě)提起無(wú)限虛景，梅之精神也被表達得淋漓盡致，此作者之神往，亦令讀者神往。
遣唐使制度指的是日本在公元630年到公元895年向唐朝派遣使團學(xué)習唐朝先進(jìn)文化的制度。接下來(lái)我們具體來(lái)看看日本的遣唐使制度。公元630年，當時(shí)是唐朝貞觀(guān)四年，日本舒明天x向唐朝派遣了第一批遣唐使，使團成員包括正使﹑副使﹑判官﹑錄事等，還有大批的師﹑水手以及翻譯，畫(huà)師、樂(lè )師、各行工匠等等。自此之后遣唐使成了日本的一項重要制度，在之后的兩百六十多年中一直被沿用。遣唐使來(lái)到唐朝首都長(cháng)安，主要學(xué)習唐朝的文化，以及各種先進(jìn)的技術(shù)，還到各地進(jìn)行實(shí)地考察。當時(shí)的唐帝國朝廷面對這些外來(lái)的學(xué)習者也是非常歡迎的，由皇帝親自接見(jiàn)，宴飲賞賜之后就可以在長(cháng)安學(xué)習了。
日本遣唐使制度的目的就在于學(xué)習唐帝國的先進(jìn)文化和制度，然后回國之后自己運用，以此來(lái)帶動(dòng)日本國內的改革。在遣唐使制度實(shí)行的兩百多年里，日本獲益良多，學(xué)習了唐朝的先進(jìn)文化和制度，完成了自己國內的變革。到了公元895年的時(shí)候，由于唐朝國內政局動(dòng)蕩不安，加之日本基本完成了改革，所以遣唐使臣上奏天x廢止了遣唐使制度。遣唐使制度對于日本的貢獻是不言而喻的，推進(jìn)了日本國內經(jīng)濟文化的大發(fā)展，也促進(jìn)了中日兩國的文化交流。在這期間，遣唐使的人數也是不斷增加的，由最初的兩百多人，發(fā)展到后來(lái)的五百多人，當然他們學(xué)習的東西也是不斷完善的。唐朝政府對待遣唐使的態(tài)度也是非常友好的，來(lái)的時(shí)候歡迎，走的視時(shí)候歡送，遣唐使每次都是滿(mǎn)載而歸。值得注意的是，日本的遣唐使制度不是向唐朝朝貢稱(chēng)臣的制度，這和附屬?lài)某暿遣灰粯拥�。以上就是遣唐使制度的一些�?jiǎn)單概況了。
遣唐使制度成為了中日兩國文化交流的第一次高潮，日本社會(huì )因為遣唐使學(xué)習回去的文化和制度得到了長(cháng)足的發(fā)展，當然遣唐使對于中國也是有很大好處的，那就是促進(jìn)了中國文化的傳播，使得絲綢之路延伸到了日本。那么遣唐使的貢獻主要有哪些呢?下面我們歸納一下遣唐使的貢獻。遣唐使對于日本的貢獻，首先是引進(jìn)了唐帝國的法律條款，推動(dòng)了日本社會(huì )制度的改革。遣唐使團每次到長(cháng)安之后都是如饑似渴的學(xué)習，他們博覽群書(shū)，還實(shí)地考察，回國后參加政事的處理，模仿唐帝國的法律條文，使得自己國家的法律條文得到完善和規范。此外，遣唐使還建議日本政府仿效唐朝的教育制度，在各地開(kāi)設了學(xué)校，學(xué)習唐朝文化，培養人才。遣唐使的第二大貢獻是汲取了唐朝文化，提高了自己的文化藝術(shù)水平。遣唐使每次都是帶著(zhù)大量的漢文書(shū)籍和佛經(jīng)回國，日本朝廷上下對唐詩(shī)文化都贊嘆不已。遣唐使還搶唐朝的書(shū)法，繪畫(huà)，雕塑，音樂(lè )等藝術(shù)帶回了日本，加速了日本民族文化的融合。最后，遣唐使的貢獻還在于將唐朝的很多技藝帶回了日本，圍棋、相撲、馬球都是學(xué)習唐朝的。
當然遣唐使的貢獻不單單是對日本社會(huì )的，對中國也是有一定貢獻的。遣唐使促進(jìn)了中國優(yōu)秀文化的傳播，增加了唐帝國的威信，同時(shí)也使得絲綢之路向東得到延伸�？傊�，遣唐使的貢獻是非常大的，推動(dòng)了整個(gè)日本社會(huì )的發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)了中日兩國的文化交流。
賞析2
古人吟唱梅花的詩(shī)中，有一首相當著(zhù)名，那就是在詩(shī)人之前，北宋詩(shī)人林逋的《山園小梅》。尤其是詩(shī)中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句，更被贊為詠梅的絕唱。林逋這人一輩子不做官，也不娶妻生子，一個(gè)人住在西湖畔孤山山坡上種梅養鶴，過(guò)著(zhù)隱居的生活。所以他的詠梅詩(shī)，表達的不過(guò)是脫離社會(huì )現實(shí)自命清高的思想。詩(shī)人此詩(shī)則不同，他巧妙地借用了林逋的詩(shī)句，卻能推陳出新。你看他寫(xiě)的梅花，潔白如雪，長(cháng)在墻角但毫不自卑，遠遠地散發(fā)著(zhù)清香。詩(shī)人通過(guò)對梅花不畏嚴寒的高潔品性的贊賞，用雪喻梅的冰清玉潔，又用“暗香”點(diǎn)出梅勝于雪，說(shuō)明堅強高潔的人格所具有的偉大的魅力。詩(shī)人在北宋極端復雜和艱難的局勢下，積極改革，而得不到支持，其孤獨心態(tài)和艱難處境，和梅花自然有共通的地方。這首小詩(shī)意味深遠，而語(yǔ)句又十分樸素自然，沒(méi)有絲毫雕琢的痕跡。
背景
此詩(shī)的寫(xiě)作背景是：年過(guò)半百、對政治早已心灰意懶的王安石變法的新主張被推翻，已經(jīng)歷了兩次辭相兩次再任，非常郁悶。
作者簡(jiǎn)介：
王安石（1021年12月19日－1086年5月21日），字介甫，號半山。撫州臨川（今江西省撫州市）人。中國北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、思想家、改革家�！ c歷二年（1042年），王安石進(jìn)士及第。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績(jì)顯著(zhù)。熙寧二年（1069年），被宋神宗升為參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，被神宗再次起用，旋即又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，王安石郁然病逝于鐘山，享年六十六歲。累贈為太傅、舒王，謚號“文”，世稱(chēng)王文公。
王安石潛心研究經(jīng)學(xué)，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，創(chuàng )“荊公新學(xué)”，促進(jìn)宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。在哲學(xué)上，他用“五行說(shuō)”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國古代樸素唯物主義思想；其哲學(xué)命題“新故相除”，把中國古代辯證法推到一個(gè)新的高度。
在文學(xué)上，王安石具有突出成就。其散文簡(jiǎn)潔峻切，短小精悍，論點(diǎn)鮮明，邏輯嚴密，有很強的說(shuō)服力，充分發(fā)揮了古文的實(shí)際功用，名列“唐宋八大家”；其詩(shī)“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長(cháng)于說(shuō)理與修辭，晚年詩(shī)風(fēng)含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風(fēng)格在北宋詩(shī)壇自成一家，世稱(chēng)“王荊公體”；其詞寫(xiě)物詠懷吊古，意境空闊蒼茫，形象淡遠純樸。有《臨川集》等著(zhù)作存世。
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