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王安石·葛蘊作巫山高愛(ài)其飄逸因亦作其二
王安石的葛蘊作巫山高愛(ài)其飄逸因亦作的其二寫(xiě)出詩(shī)人掀雷挾電的氣魄與筆力，下面是小編收集的相關(guān)知識點(diǎn)，歡迎大家閱讀。
葛蘊作《巫山高》，愛(ài)其飄逸，[1]其二
巫山高，偃薄江水之滔滔[2]。
水于天下實(shí)至險，山亦起伏為波濤。
其巔冥冥不可見(jiàn)[3]，崖岸斗絕悲猿猱[4]。
赤楓青櫟生滿(mǎn)谷，山鬼白日樵人遭。
窈窕陽(yáng)臺彼神女[5]，朝朝暮暮能云雨[6]。
以云為衣月為褚[7]，乘光服暗無(wú)留阻[8]。
昆侖曾城道可取[9]，方丈蓬萊多伴侶[10]。
塊獨守此嗟何求[11]，況乃低回夢(mèng)中語(yǔ)。
【注釋】
[1]葛蘊：北宋詩(shī)人，與王安石同時(shí)。曾鞏《元豐類(lèi)稿》有《答葛蘊》詩(shī)云：“得子百篇作，讀之為欣忻。大章已逸發(fā)，小章更清新�！备鹛N“百篇作”中，有《巫山高》一詩(shī)，屬“大章已逸發(fā)”者�！段咨礁摺罚簼h樂(lè )府詩(shī)名，這里是葛蘊用樂(lè )府舊題創(chuàng )作的一首古體詩(shī)。
[2]偃�。邯q臥臨，堵塞逼迫之意。
[3]冥冥：昏暗，指山峰高聳入云看不清。
[4]斗絕：即陡絕。
[5]神女：傳說(shuō)中的巫山女神。
[6]“朝朝”句語(yǔ)本宋玉《高唐賦》：“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺之下�！�
[7]褚：絲綿衣服。
[8]服：猶乘，使用、駕馭之意。無(wú)留阻：指來(lái)去自如，出沒(méi)自由。
[9]昆侖曾城：傳說(shuō)中的神仙住地。傳說(shuō)昆侖山有曾城九重，高一萬(wàn)一千里，上有不死之樹(shù)。[10]方丈蓬萊：傳說(shuō)中海上的兩座仙山。
[11]塊獨：孤獨。
【導讀】
作者寫(xiě)此詩(shī)純?yōu)樽纺健帮h逸”之風(fēng)格，所謂“飄逸”，就是指驅駕氣勢，馳騁想象而構成的風(fēng)格。全詩(shī)前半寫(xiě)巫峽之高峻兇險，后半寫(xiě)神女的朝云暮雨、獨處巫山，雖無(wú)深刻意蘊，卻有豐富的想象、奇詭的語(yǔ)言、浩蕩的氣勢和飄逸的風(fēng)格，而成為一代杰作。葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》載歐陽(yáng)修之子歐陽(yáng)?述其父自評語(yǔ)，謂：“吾詩(shī)《廬山高》今人莫能為，唯李太白能之�！弊x王安石這首《巫山高》也有“唯李太白能之”的感覺(jué)，因而，為王安石詩(shī)作注的李壁說(shuō)：“公此詩(shī)體制類(lèi)歐公《廬山高》，皆一代杰作�！�
“水于天下實(shí)至險，山亦起伏為波濤”既概括又形象地勾勒出巫山巫峽的山形水勢，氣勢雄偉，體現了詩(shī)人掀雷挾電的氣魄與筆力。陳衍《宋詩(shī)精華錄》稱(chēng)道：“三四兩句，橫絕一世，何減‘?崎乎數州之間，灌注乎天下之半’邪!是能以文為詩(shī)者，誨于天地間，為物最巨，猶詞費矣�！笨梢�(jiàn)對此二句是極度贊賞。所引“?崎”二句是左思《吳都賦》中語(yǔ)，陳衍借此指出王詩(shī)“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)。確實(shí)，句中用了“于”、“亦”等虛字，以及“實(shí)至險”、“為波濤”等文章用語(yǔ)與句式，遂令詩(shī)作更為流走自然，造成了奔瀉壯闊的氣勢。這正是王安石以文為詩(shī)的成功之處。陳衍還稱(chēng)贊：“‘山鬼’于各詩(shī)辭中，三次見(jiàn)面，愈出愈奇矣�！斯狻咦�，亦驚人語(yǔ)�！�
葛蘊作《巫山高》，愛(ài)其飄逸，[1]其一
巫山高，十二峰。
上有往來(lái)飄忽之猨猱，下有出沒(méi)瀺灂之蛟龍，中有倚薄縹緲之神宮。
神人處子冰雪容，吸風(fēng)飲露虛無(wú)中。
千歲寂寞無(wú)人逢，邂逅乃與襄王通。
丹崖碧嶂深重重，白月如日明房櫳。
象床玉幾來(lái)自從，錦屏翠幔金芙蓉。
陽(yáng)臺美人多楚語(yǔ)，秖有纖腰能楚舞，爭吹鳳管鳴鼉鼓。
那知襄王夢(mèng)時(shí)事，但見(jiàn)朝朝暮暮長(cháng)云雨。
詩(shī)人王安石簡(jiǎn)介
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，謚文，封荊國公。世人又稱(chēng)王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區鄧家巷人），中國北宋著(zhù)名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽(yáng)修稱(chēng)贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來(lái)誰(shuí)與子爭先�！眰魇牢募小锻跖R川集》、《臨川集拾遺》等。其詩(shī)文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長(cháng)，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩(shī)句莫過(guò)于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還�！�
個(gè)人恩怨
說(shuō)到蘇東坡的政敵，最難措辭的莫過(guò)于王安石了，然而事實(shí)上又絕對無(wú)法回避王安石，因為兩人不但分屬兩個(gè)政治營(yíng)壘，又是上下級關(guān)系，而且彼此之間還有糾纏不清的私人恩怨。王安石去世后，中書(shū)舍人蘇軾為其撰《王安石贈太傅》的"制詞"，足見(jiàn)關(guān)系的不一般。
東坡一入仕途就陷入了新舊黨爭，他的父親和弟弟、他敬愛(ài)的朝中元老、他的親朋好友，幾乎無(wú)一不是站在舊黨一邊的。當然，更重要的是東坡本人的政治觀(guān)念與新法南轅北轍，他的學(xué)術(shù)思想也與新學(xué)格格不入，忠鯁讜直的他不可能違心地對方興未艾的新政沉默不言，他勢必要成為新黨的政敵，也勢必要與新黨黨魁王安石發(fā)生沖突。
蘇洵與王安石素不相協(xié)，嘉祐年間蘇洵以文章名動(dòng)京師，王安石卻未有一言褒獎。王安石的母親去世，朝中大臣紛紛前去吊唁，蘇洵獨不前往。東坡對其父寫(xiě)《辨奸論》是不以為然的，認為有些話(huà)說(shuō)得太過(guò)分。東坡對王安石的文才也非常贊賞，曾稱(chēng)道王安石所撰的《英宗實(shí)錄》為本朝史書(shū)中寫(xiě)得最好的。
但是東坡對王安石好為大言詭論的行為非常不滿(mǎn)，曾在祭劉敞的祭文中予以譏刺。熙寧二年(1069)，東坡上疏論貢舉之法不當輕改，神宗非常重視，當天就予接見(jiàn)，然后又想讓東坡修中書(shū)條例，王安石阻攔并力薦呂惠卿。同年，東坡為國子監舉人考官，策題以歷史上君主獨斷或興或亡之事為問(wèn)，王安石大為不悅。神宗又想讓東坡修起居注，王安石卻說(shuō)東坡不是“可獎之人”。神宗說(shuō)東坡文學(xué)出眾，為人亦平靜，司馬光、韓維等大臣都稱(chēng)道之。王安石回答說(shuō)東坡是“邪險之人”，還說(shuō)1066年?yáng)|坡遭父喪時(shí)，韓琦等贈送賻金不受，卻利用運喪的官船販賣(mài)蘇木入蜀，還說(shuō)此事是人所共知，所以東坡雖有才智和名望，但只能當個(gè)通判，不可大用。
然而王安石卻絕非奸佞小人，他與蘇東坡的矛盾僅僅是政治觀(guān)念的不同，為了推行新政，王安石當然要打擊，排斥清洗反對派，但也僅僅是將其降職或外放，從不羅絡(luò )罪名陷害對手，也從未企圖將對方置于死地。甚至，當“烏臺詩(shī)案”發(fā)生時(shí)，已經(jīng)辭官的王安石還挺身而出上書(shū)皇帝，營(yíng)救朋友兼政敵蘇東坡，直言“豈有圣世而殺才士乎”。要知道王安石與蘇東坡長(cháng)期政見(jiàn)不和，而蘇東坡卻正是因為蔟擊新政而罹禍，王安石卻能摒棄私見(jiàn)主持公道。更何況，當時(shí)不但蘇軾本人已經(jīng)屈打成招，就連他自己的許多親朋好友都噤若寒蟬，無(wú)人敢為蘇東坡說(shuō)一句話(huà)，而王安石這時(shí)卻是一個(gè)被皇帝和百官厭棄的人，此時(shí)他受盡攻擊遍體鱗傷，又痛失愛(ài)子家破人亡，一人孤獨在家獨守貧寒，在這種情況下他還能冒險在蘇東坡的親友都不敢為他說(shuō)話(huà)時(shí)上書(shū)皇帝為他申冤，正因為個(gè)人品德高尚，所以他可以不顧個(gè)人好惡寧肯冒著(zhù)危險在別人都不敢為蘇軾說(shuō)話(huà)，甚至連其親朋好友都不敢為其說(shuō)話(huà)時(shí)在自己失勢的情況下仍然挺身而出為蘇軾向皇帝直言鳴冤，真可謂高風(fēng)亮節！
同樣，蘇軾對王安石的不滿(mǎn)也僅僅限于政治觀(guān)念上，蘇東坡不但在王安石落難之后寫(xiě)詩(shī)給他，說(shuō)“從公已覺(jué)十年遲”，而且在代宋哲宗所擬的敕書(shū)中，高度評價(jià)自己的這位政敵，說(shuō)正因為天意要托付“非常之大事”，才產(chǎn)生王安石這樣的“希世之異人”，并稱(chēng)贊他“名高一時(shí)，學(xué)貫千載，智足以達其道，辯足以行期言；瑰瑋之文，足以藻飾萬(wàn)物；卓絕之行，足以風(fēng)動(dòng)四方�！�
此外，王安石的品行不論是他的敵人還是朋友都十分敬佩，無(wú)話(huà)可說(shuō)。王安石質(zhì)樸，節儉，博學(xué)多才，在當時(shí)士大夫中有極高威望，且是歷史上惟一不坐轎子不納妾，死后無(wú)任何遺產(chǎn)的宰相。
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