歸園田居（其三）（東晉）陶淵明

　　歸園田居(其三)

　　(東晉)陶淵明

　　種豆南山下，草盛豆苗稀。

　　晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

　　道狹草木長(cháng)，夕露沾我衣。

　　衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

　　作品注釋

　�、倌仙剑褐笍]山。

　�、诔颗d：早起。興，起身。穢：雜草。理荒穢：除雜草。

　�、蹘В阂槐咀鞔�。戴月：月夜走路。荷：扛。

　�、懿菽鹃L(cháng)：草木叢生。

　�、菰笩o(wú)違：不違背歸耕田園的心愿。即《感士不遇賦》：“懷正志道……潔己清操”一類(lèi)的抱負。

　　作品鑒賞

　　《歸園田居》第一首的結尾二句，是“久在樊籠里，復得返自然。”所謂“自然”，不僅指鄉村的自然環(huán)境，亦是指自然的生活方式。在陶淵明看來(lái)，為口腹所役，以社會(huì )的價(jià)值標準作為自己的行動(dòng)準則，追逐富貴，追逐虛名，都是扭曲人性、失去自我的行為。而自耕自食，滿(mǎn)足于儉樸的生活，舍棄人與人之間的競逐與斗爭，這才是自然的生活方式。不管這種認識在社會(huì )學(xué)中應作如何評價(jià)，終究是古今中外反覆被提出的一種思想。當然，陶淵明作為一個(gè)貴族的后代，一個(gè)很少經(jīng)歷真正的苦難生活的磨礪的士大夫，要完全憑借自己的體力養活一家人，實(shí)際是難以做到的;而且事實(shí)上，他的家中仍然有僮仆和帶有人身依附性質(zhì)的“門(mén)生”為他種田。但他確實(shí)也在努力實(shí)踐自己對人生、對社會(huì )的特殊認識，經(jīng)常參加一些農業(yè)勞動(dòng)，并在詩(shī)歌中歌頌這種勞動(dòng)的愉悅和美感。讀者應當注意到：不能把陶淵明的 “躬耕”與普通農民的種地等量齊觀(guān)，因為這并不是他維持家庭生活的主要經(jīng)濟手段;也不能把陶淵明對勞動(dòng)的感受與普通農民的感受等同看待，因為這種感受中包含了相當深沉的對于人生與社會(huì )的思考，在古代，它只能出現在一小部分優(yōu)秀的知識分子身上。如果要找相類(lèi)的表述，讀者可以在托爾斯泰的著(zhù)名小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》中看到。小說(shuō)中的列文，在某種程度上是作者的化身，也曾親身參加農業(yè)勞動(dòng)，而從中求取人生的真理，以此來(lái)批判貴族社會(huì )的虛偽、空洞、無(wú)聊。

　　所以，這首詩(shī)看起來(lái)極為平易淺顯，好像只是一個(gè)日常生活的片斷，其買(mǎi)卻有不少需要深入體會(huì )的內涵。

　　首先，這詩(shī)中不易察覺(jué)地涵化了前人的作品，那就是漢代楊惲(司馬遷外孫)的一首歌辭：

　　田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂(lè )耳，須富貴何時(shí)!

　　此詩(shī)原是楊惲得罪免官后發(fā)泄牢騷之作。據《漢書(shū)》顏師古注引張晏說(shuō)，南山為“人君之象”，蕪穢不治“言朝廷之荒亂”，豆實(shí)零落在野，“喻己見(jiàn)放棄”。此說(shuō)大體不錯。

　　將陶詩(shī)與楊詩(shī)比照，相似之處是顯而易見(jiàn)的。“種豆南山下”，便是“田彼南山”;“草盛豆苗稀”，便是“蕪穢不治”;“晨起理荒穢”，也是針對“蕪穢不治”這一句而寫(xiě)的�？紤]到陶淵明對古代典籍的熟悉，這種明顯的相似，可以斷定不是偶然巧合。

　　那么，陶淵明暗用楊詩(shī)，用意又何在?首先，這種化用，已經(jīng)把楊詩(shī)的一部分涵意移植到自己詩(shī)里了。對于熟悉《漢書(shū)》的人來(lái)說(shuō)，馬上會(huì )聯(lián)想到“朝廷之荒亂”、賢者無(wú)所用這樣的喻意。

　　但是，這詩(shī)又并不是單純地脫化前人之作，詩(shī)中所寫(xiě)種豆鋤草，都是作者實(shí)際生活中的事情。陶淵明既移植了楊詩(shī)的某種涵意，表達他對現實(shí)政洽的看法，又用自己親身種豆南山的舉動(dòng)，針對楊詩(shī)“田彼南山，蕪穢不治”的喻意，表明自己的人生態(tài)度：在污濁混亂的社會(huì )中，潔身自好，躬耕田園，才是一種可取的選擇。楊詩(shī)結尾說(shuō)：“人生行樂(lè )耳，須富貴何時(shí)。”在一定前提下，這也是陶淵明所贊成的。但他通過(guò)自己的詩(shī)又表明：勞作生活中包含著(zhù)豐富的人生樂(lè )趣。忙時(shí)種植收獲，閑來(lái)杯酒自?shī)�，縱身大化，忘情世外，這就是真正的“人生行樂(lè )”。

　　解析了此詩(shī)運用典故的內涵，便可以對詩(shī)本身作進(jìn)一步的分析。

　　種豆南山，草盛苗稀，有人說(shuō)這是因為陶淵明初歸田園，不熟悉農務(wù)。其實(shí)他的田主要不是自己耕種的，他只是參與部分勞動(dòng)，這話(huà)說(shuō)得沒(méi)有意思�！稓w園田居》第一首有“開(kāi)荒南野際”之句，可以證明南山下的土地是新開(kāi)墾的。所以不適合種其它莊稼，只好種上容易生長(cháng)的豆類(lèi)。這道理種過(guò)田的人都懂得。如果不考慮運用典故的因素，這兩句就像一個(gè)老農的閑談，起得平淡，給人以親切感。

　　草盛就得鋤，所以一早就下地了。這是紀實(shí)。但“理荒穢”三字，用得比較重，似乎別有用心。楊惲詩(shī)中“蕪穢不治”，是比喻朝廷之荒亂。那么，在陶淵明看來(lái)，社會(huì )的混亂，是由什么引起的呢?那是因為許多人脫離了自然的生活方式，玩弄智巧，爭奪利益，不能自拔。于是天下戰亂紛起，流血無(wú)盡。“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安!”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)這詩(shī)表明陶淵明把自耕自食看作是每個(gè)人都應遵循的根本道理。所以，“理荒穢”，亦包含了以自耕自食的生活方式糾治整個(gè)社會(huì )的“蕪穢”之深意。

　　“帶(戴)月荷鋤歸”，說(shuō)明整整干了一天。陶淵明畢竟不是真正的農民，既有僮仆和他一起下地，即使他干起活不那么緊張勞累，這一天也夠受的。但他的心情卻很愉快。因為沒(méi)有好心情，寫(xiě)不出這樣美的詩(shī)句。月光灑遍田野，扛著(zhù)鋤頭，沿著(zhù)田間小路往家走，這是多么漂亮的畫(huà)面!另一首詩(shī)中，陶淵明對田間勞動(dòng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“四體誠乃疲，庶無(wú)異患干。”身體雖然疲勞，卻避免了許多患害。這不但包括兵兇戰厄，也包括人群間的爾詐我虞。在勞作中生命顯得切實(shí)、有力，所以是愉快的，美的。

　　因為是新開(kāi)墾的土地，道路狹隘，草木卻長(cháng)得高。天時(shí)已晚，草葉上凝結了點(diǎn)點(diǎn)露珠，沾濕了衣裳。“衣沾不足惜”，把這么一件小事提出來(lái)，強調一句，好像沒(méi)有什么必要。衣服濕了，確確實(shí)實(shí)是沒(méi)有什么可惜的，陶淵明這么一個(gè)豁達的人，按理不應該去說(shuō)它。但“衣沾” 并不只是說(shuō)衣服被打濕而已，而是一個(gè)象征。從前做官，雖然不舒服，總有一份俸祿，可以養家活口，沽酒買(mǎi)醉。辭官隱居，生活自然艱難得多，田間勞動(dòng)，又不是他這么一個(gè)讀書(shū)人所能輕易勝任的，而且這種境況還將持續下去。高蹈避世，說(shuō)起來(lái)容易，沒(méi)有多少人能做到。陶淵明自己，也是內心中“貧富長(cháng)交戰”的。只是詩(shī)人不愿說(shuō)得太遠、太露，以致破壞整首詩(shī)的氣氛，只就眼前小事，輕輕點(diǎn)上一筆。

　　“但使愿無(wú)違”是全詩(shī)的歸結和主旨。“愿”，就是保持人格的完整，堅持人生的理想，以真誠的態(tài)度、自然的方式，完成這一短暫的生命。這太重要了。所以一切艱難，與此相比，都變得微不足道。而自己確做到了“愿無(wú)違”，也是頗值得自我欣賞的。

　　用淺易的文字，平緩的語(yǔ)調，表現深刻的思想，是陶淵明的特長(cháng)。即使讀者并不知道詩(shī)中運用了什么典故，單是詩(shī)中的情調、氣氛，也能把作者所要表達的東西傳送到讀者的內心深處。

　　作者簡(jiǎn)介

　　陶淵明(365～427)晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國元勛，祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年(晉孝武帝太元十八年)他29歲到公元405年(晉安帝義熙元年)41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年(義熙二年)至公元427年(宋文帝元嘉四年)病故。歸田后20多年，是他創(chuàng )作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當作是“為詩(shī)之根本準則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。

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