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陶淵明為何被稱(chēng)為中土“第一達摩”
此中有真意，欲辨已忘言。
——陶淵明《飲酒》
淵明最早被人稱(chēng)作“達摩”，便緣于這兩句家喻戶(hù)曉的名句。宋代施德操《北窗炙輠錄》中引正夫的話(huà)說(shuō)：“時(shí)達摩未西來(lái)，淵明蚤(按，通“早”)會(huì )禪。”
佛教傳入中國大約是西漢末年(或云東漢時(shí)期)，但當時(shí)所傳佛教為小乘佛教，影響亦不甚大。佛教在中國盛行，達摩西來(lái)是非常重要的事情。達摩，天竺僧人，亦稱(chēng)菩提達摩。達摩西來(lái)，是梁武帝普通元年的事。武帝迎至金陵，然后來(lái)二人議論不合，達摩一葦渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁九年而化。據說(shuō)達摩為天竺禪宗第二十八祖，中土初祖。
淵明乃晉宋之間人，較達摩為早，因此正夫說(shuō)淵明未等達摩傳法，早就悟到禪宗的深義了。那么禪宗之義是什么呢?禪宗以靜坐默念為修行之法，講究不立文字及頓悟。而此詩(shī)講的“此中有真意”，頗似“頓悟”;“欲辨以忘言”，又似“不立文字”。
關(guān)于不立文字，《楞嚴經(jīng)》中有這樣一段記載：
如人以手指月示人，彼人因指，當應看月，若復觀(guān)指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。
真理相當于“月”，文字相當于指月亮給人看的“手指”，人們不應專(zhuān)注于手指，而是要看到月亮。那么以淵明此詩(shī)來(lái)比附，“真意”即“月”，“言”即“指”。這兩句詩(shī)確實(shí)有點(diǎn)禪宗的味道，佛家的風(fēng)范。
明代王世貞《藝苑卮言》中論及淵明“問(wèn)君何為(能)爾，心遠地自偏。此還(間)有真意，欲辯已忘言”這四句詩(shī)與佛教的關(guān)系時(shí)說(shuō)：
清悠澹永，有自然之味，然坐此不得入漢、魏，果中是未妝嚴佛階級語(yǔ)。
妝嚴，亦作莊嚴，佛家指裝飾美盛。如《無(wú)量壽經(jīng)》：“又講堂精舍，宮殿樓觀(guān)，皆七寶莊嚴，自然化成。”又引申為端正尊嚴�！度A嚴經(jīng)探玄記》：“莊嚴有二義：一是具德義，二是交飾義。”王世貞說(shuō)淵明是“未妝嚴佛階級語(yǔ)”，大約是說(shuō)淵明是果位(級別)還不高的佛吧。他又說(shuō)的“坐此不得入漢、魏”，是指淵明之詩(shī)正是因為有這種風(fēng)味，所以與正統的漢魏古詩(shī)風(fēng)格上有出入。確實(shí)，淵明此詩(shī)似有禪味，但并不是說(shuō)這樣詩(shī)就不好了，而是說(shuō)漢魏詩(shī)中無(wú)一語(yǔ)如此似禪，所以后世學(xué)詩(shī)者從此學(xué)起則不能得漢魏之風(fēng)了。
但是淵明真的是悟著(zhù)了“不立文字”的禪機么?其實(shí)未必，因為《楞嚴經(jīng)》中有“指月”的記載，而本土文字也早有了類(lèi)似的內容。比如《莊子》中的“得魚(yú)忘筌(一作“荃”)”、“得意忘言”：
荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!”(《莊子?雜篇?外物第二十六》)
很明顯，淵明“忘言”二字是從《莊子》來(lái)的。
另有宋代葛立方在《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》中評論淵明與佛教的關(guān)系：
不立文字，見(jiàn)性成佛之宗，達摩西來(lái)方有之，陶淵明時(shí)未有也。觀(guān)其《自祭文》，則曰：“陶子將辭逆旅之館，永歸本宅。”其《擬挽詞》則曰：“有生必有死，早終非命促。”其作《飲酒》詩(shī)，則曰：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”“此中有真意，欲辯已忘言。”其《形影神》三篇，皆寓意高遠，蓋第一達摩也。
他認為淵明深諳佛理并不僅僅表現在“忘言”上，還表現在“了死生”上。于是他就引了淵明《自祭文》數篇，說(shuō)明淵明比達摩傳達這些佛理要早，是中土“第一達摩”。
清代何文煥在《歷代詩(shī)話(huà)考索》就反駁葛說(shuō)：
淵明達識，葛常之引其《自祭文》及《自挽詞》云云，以為第一達摩，援儒入釋?zhuān)鯚o(wú)理也。
他認為把儒家的淵明拉入到了佛家的陣營(yíng)里，太沒(méi)有道理了。不過(guò)具體怎樣沒(méi)道理，他也沒(méi)有細說(shuō)。倒是梁?jiǎn)⒊壬撎张c佛的關(guān)系說(shuō)得明白：
他對于那些專(zhuān)務(wù)物質(zhì)生活的人有兩句批評他們道：
客養千金軀，臨化消其寶。(《飲酒》)
這兩句名句，可以抵七千卷的《大藏經(jīng)》了。
《神釋》篇的末句云：
縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無(wú)復獨多慮。
《雜詩(shī)》里頭亦說(shuō)：
壑舟無(wú)須臾，引我不得住。前途當幾許，未知止泊處。
《歸去來(lái)辭》末句亦說(shuō)：
聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑。
就佛家眼光看來(lái)，這種論調，全屬斷見(jiàn)，自然不算健全的人生觀(guān)。但淵明卻已彀自己受用了。(《陶淵明之文藝及其品格》)
梁先生一方面肯定陶詩(shī)兩句抵得上七千卷《大藏經(jīng)》，一方面又認為淵明對于生死的看法屬于“斷見(jiàn)”。什么是斷見(jiàn)呢?《大智度論》：
見(jiàn)有二種：一者常，二者斷。常見(jiàn)者，見(jiàn)五眾常心忍樂(lè );斷見(jiàn)者，見(jiàn)五眾斷心忍樂(lè )。一切眾生多墮此二見(jiàn)中。
佛教認為普通人對世界有兩種見(jiàn)(看法)：一為常見(jiàn)，二為斷見(jiàn)。常見(jiàn)認為死并不消滅，身心在過(guò)去、現在及未來(lái)都常住，永無(wú)間斷。斷見(jiàn)則不知自身和各種外物本性常住，而反以身死為斷滅之見(jiàn)。簡(jiǎn)言之，常就是總在，斷就是消亡。這都是普通人的看法，佛家則以為生命是“相似相續，非斷非常”的。后一秒的生命已和上一秒不一樣，但因二者相似，所以相續。生命是流動(dòng)的，后一秒與上一秒即非隔斷，也非永恒不變。即使是“生死”，也是如此。梁任公認為淵明對于生死的看法屬于“斷見(jiàn)”，也就是說(shuō)，淵明認為人死了就死了，什么也沒(méi)有了。因此說(shuō)，淵明的“了生死”，確實(shí)不是佛家意義上的了生死，甚至與道家“莊子鼓盆”的豁達也不相同。淵明雖然看開(kāi)了生死，但還是把生死看得很重要，“死生亦大矣”——這是王羲之《蘭亭集序》中的話(huà)，也是有晉一代人對生死的看法。淵明那些寫(xiě)到親人去世和哀挽自己的文字，還是有很濃重的傷感味道的。這還是儒家對生死的態(tài)度。這讓人想起《論語(yǔ)》里面孔子哭弟子顏回來(lái)：
顏淵死，子曰：“噫!天喪予!天喪予!”(《論語(yǔ)?先進(jìn)》)
顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣!”曰：“有慟乎!非夫人之為慟而誰(shuí)為!”(同上)
以及《史記》里記載孔子臨終前給自己唱得那首歌：
孔子病，子貢請見(jiàn)�？鬃臃截撜儒羞b于門(mén)，曰：“賜，汝來(lái)何其晚也?”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因以涕下……後七日卒。(《史記?孔子世家》)
達觀(guān)如孔子者，臨命之時(shí)，既偶“逍遙于門(mén)”的一面，也有“因以涕下”的一面。這似乎正是淵明“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”的人生態(tài)度。南宋羅大經(jīng)則在《鶴林玉露》中直接說(shuō)明：“(淵明)于六經(jīng)、孔、孟之書(shū)，固已探其微矣，于了死生乎何有?”
再有把淵明與佛教相關(guān)聯(lián)的，就是明代屠隆《鴻苞集》：
以禪論詩(shī)，《三百篇》是如來(lái)祖師，《十九首》是大乘菩薩，曹、劉、三謝是大阿羅漢，顏、鮑、沈、宋、高、岑是有道高僧，陶、韋、王、孟是深山野衲，杜少陵是如來(lái)總持弟子，李太白是散圣，李長(cháng)吉是幻師，郊、島是苦行頭陀，《玉臺》、《香奩》是綺語(yǔ)破戒僧，溫、李、二羅是野狐禪。
這種“以禪論詩(shī)”的風(fēng)格，在南宋嚴羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》中就有了。而屠隆這篇論斷，更是與諸人的人生思想根本沒(méi)有任何關(guān)系，只是印象式的批評，說(shuō)自己的一種感覺(jué)。就像現代有人用書(shū)法來(lái)評論京劇老生流派風(fēng)格，說(shuō)什么言菊朋似小篆、楊寶森似魏碑，實(shí)際不過(guò)說(shuō)言派陰柔圓潤，楊派古樸蒼勁罷了，至于唱京戲的言、楊二人是否學(xué)過(guò)小篆和魏碑，根本沒(méi)有關(guān)系。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，淵明的人生思想和佛教幾乎是搭不上任何干系的。當然，由于時(shí)代風(fēng)氣，他也許會(huì )如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)的那樣，“一面卻又受了當時(shí)玄學(xué)和慧遠一班佛教徒的影響，形成他自己獨得的人生見(jiàn)解”(《陶淵明之文藝及其品格》)，但無(wú)論如何，佛學(xué)思想至多是淵明主體思想的一點(diǎn)補充而已。
然而淵明這一生確實(shí)有和尚朋友，與他們做過(guò)方外之游。蕭統《陶淵明傳》記載：
時(shí)周續之入廬山，事釋慧遠，彭城劉遺民亦遁跡匡山，淵明又不應徵命，謂之潯陽(yáng)三隱。
潯陽(yáng)齊名的三大隱士，陶淵明、周續之、劉遺民，三人時(shí)有往來(lái)，其中的周續之就是慧遠大師的弟子。而慧遠更是極為器重淵明。按梁?jiǎn)⒊壬扑�，大約淵明四十三歲那年，慧遠大師召集了僧俗一百二十三人，結白蓮社于廬山之東林，由劉遺民寫(xiě)的《誓愿文》(大約相當于組織宗旨綱領(lǐng)一類(lèi)的文字)，開(kāi)了佛教凈土宗的先河。據佚名《蓮社高賢傳》記載：
遠法師與諸賢結蓮社，以書(shū)招淵明，淵明曰：“若許飲則往。”許之，遂造焉;忽攢眉而去。
慧遠大師為了能讓淵明入社，連飲酒這樣的戒律都放寬了。但淵明來(lái)了，不知怎么了，忽然一皺眉頭就走了。還有的傳說(shuō)是淵明到寺外，聞鐘聲，攢眉而去。我們實(shí)在不知淵明當時(shí)心里怎么想的，可能淵明看見(jiàn)一百多人虔誠地坐在那里，不覺(jué)靜謐，反覺(jué)得他們都太過(guò)“無(wú)明”(愚)吧。最有意思的是，陶淵明一介貧士，慧遠大師對他欣賞得不得了;而后世與陶齊名的謝靈運(陶當時(shí)聲名遠不如謝)，當時(shí)地位顯赫，他上趕著(zhù)去親近慧遠，慧遠卻不喜歡他，嫌他心亂。以此看來(lái)，慧遠不以聲名地位論人，真是慧眼獨具，頗有大師風(fēng)范。
另外有個(gè)傳說(shuō)：相傳慧遠送客人不過(guò)寺門(mén)前的虎溪。有一天慧遠和陶淵明、陸修靜論道，不覺(jué)過(guò)溪數百步，當時(shí)山中猛虎大嘯，似乎是在提醒慧遠——“你犯規了”，于是三人相與大笑。這宗佛門(mén)公案雖然不知是否真有，但后世畫(huà)師頗愛(ài)以此為題，深林古剎溪前，三人相視大笑。笑得是什么?
此中有真意，欲辨已忘言。
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