我們來(lái)談?wù)勌諟Y明的詩(shī)

　　陶淵明，名潛，字元亮，別號五柳先生，卒后私謚靖節，世稱(chēng)靖節先生。下面是小編整理的我們來(lái)談?wù)勌諟Y明的詩(shī)相關(guān)內容。

　　陶淵明可謂是魏晉風(fēng)流的一位代表，他的詩(shī)主要可以分為五類(lèi)：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)行役詩(shī)、贈答詩(shī)。

　�。�、田園詩(shī) 田園詩(shī)和山水詩(shī)往往并稱(chēng)，但這是兩類(lèi)不同的題材。田園詩(shī)會(huì )寫(xiě)到農村的風(fēng)景，但其主體是寫(xiě)農村的生活、農夫和農耕。山水詩(shī)則主要是寫(xiě)自然風(fēng)景，寫(xiě)詩(shī)人主體對山水客體的審美，往往和行旅聯(lián)系在一起。而陶淵明寫(xiě)得多的是田園詩(shī)。他的田園詩(shī)有的描寫(xiě)田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現自己悠然自得的心境，如《歸園田居》其一；有的寫(xiě)躬耕的生活體驗。這是其田園詩(shī)最有特點(diǎn)的部分，也是最為可貴的部分，如《歸園田居》其三；還有的寫(xiě)自己的窮困和農村的凋敝，如《歸園田居》其四�？梢钥闯�，田園詩(shī)是陶淵明為中國文學(xué)增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內容，并真切地寫(xiě)出躬耕之甘苦，陶淵明無(wú)疑是中國文學(xué)史上的第一人。

　�。�、詠懷詩(shī)和詠史詩(shī) 詠懷詩(shī)和詠史詩(shī)內容有相近之處，詠史也是詠懷，不過(guò)是借史實(shí)為媒介而已。他的詠懷詩(shī)有些是以組詩(shī)的形式寫(xiě)成的，如《飲酒》。而他的詠史詩(shī)所詠的對象偏重于古代的人物，表現自己不與統治者同流合污的品格，抒發(fā)憂(yōu)憤之情。

　�。�、行役詩(shī) 陶淵明的行役詩(shī)都是他宦游期間的作品，它們有一個(gè)共同的主題就是悲嘆行役的辛苦，表達對仕宦的厭倦，反復訴說(shuō)對田園的思念和歸隱的決心。如以下例句：“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)�！保ā妒甲麈傑妳④娊�(jīng)曲阿作》）

　�。�、贈答詩(shī) 陶淵明的贈答詩(shī)頗能見(jiàn)其對友人的敦厚之情。陶淵明的贈答詩(shī)又有他自己的特點(diǎn)：以其真摯的感情、家常的內容、雋永的意味、既不火熱也不冷淡的語(yǔ)調，為自己塑造了一位仁厚長(cháng)者的形象。而《答龐參軍》是其贈答詩(shī)中最深沉的一首詩(shī)。

　　自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩(shī)歌的總體藝術(shù)特征。因此，陶淵明在中國詩(shī)史上是第一個(gè)大量寫(xiě)作田園的詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)派。他的田園詩(shī)有著(zhù)濃厚的田園生活氣息；彌漫著(zhù)五谷和桑麻的芬芳，洋溢著(zhù)勞動(dòng)的歡悅和艱辛，表現著(zhù)農民生活的苦難。這些散發(fā)著(zhù)泥土氣息的田園詩(shī)到后來(lái)與謝靈運的山水詩(shī)相結合，形成了綿綿不絕的山水田園詩(shī)派。陶淵明田園詩(shī)在詩(shī)史上的革新作用，還在于它沖擊了彌漫著(zhù)詩(shī)壇的玄言詩(shī)，打破了自魏末以來(lái)玄言詩(shī)一統詩(shī)壇的局面，給詩(shī)壇帶來(lái)了清閑的氣息。猶如一股春風(fēng)，使窒息的詩(shī)壇漾起了勃勃生機。這股春風(fēng)匯合了謝靈運的山水詩(shī)，終于滌蕩了“談乎寡味”的玄言詩(shī)，徹底解放了詩(shī)壇，恢復了詩(shī)歌不是以說(shuō)理取勝，而應以抒情見(jiàn)長(cháng)的傳統，放射出新穎的藝術(shù)光芒。

　　因此，我們可以從三方面來(lái)論述“自然”的藝術(shù)特色在他田園詩(shī)中的表現。

　　其一，語(yǔ)言上自然本色、精練傳神�！疤赵�(shī)是當時(shí)社會(huì )文化的自然狀態(tài)，有著(zhù)什么樣的陶淵明，也就有著(zhù)什么樣的陶詩(shī)，‘語(yǔ)言是存在的家’，陶詩(shī)就是陶淵明其人的家�！边@個(gè)比喻可謂形象。陶淵明的田園詩(shī)不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達出深厚的意蘊，從而達到寫(xiě)意傳神的藝術(shù)效果。然而事實(shí)上，陶詩(shī)的語(yǔ)言并非是未經(jīng)錘煉的，反而是高度精練、去蕪存精后才顯得平淡而自然，從這一角度看，陶淵明對文字的提煉運用可說(shuō)達到了極高的造詣。

　　其二，藝術(shù)風(fēng)格上恬淡自然、醇厚雋永。清人方東樹(shù)曾說(shuō)：“讀陶公詩(shī)，專(zhuān)取其真事、真景、真理，真不煩繩削而自合�！彼膫�(gè)“真”字，可見(jiàn)陶詩(shī)真實(shí)感之強，“自然”氣之盛�？v而觀(guān)之，其田園詩(shī)的題材和內容多采自歸隱后的生活，他將勞動(dòng)視為自然的生活方式，認為自躬自耕式的生活雖苦且累，然而卻是最貼近田園的純自然性質(zhì)的生活。

　　其三，藝術(shù)境界上高遠拔俗、天然渾成。主要體現在追求情、景、事、理的交融統一。陶淵明曾借《五柳先生傳》道：“常著(zhù)文章自?shī)�，頗示己志。忘懷得失，以此自終�！笨梢�(jiàn)其田園詩(shī)的特點(diǎn)乃以“意”為詩(shī)，“直寫(xiě)胸中天”。其實(shí)詩(shī)意也直接源于自然——觸景生情，于是“詩(shī)緣情而綺麗”。陶詩(shī)的魅力，在于以其性情中自然流出的語(yǔ)言創(chuàng )造出沖淡之美的藝術(shù)境界；在于詩(shī)句充滿(mǎn)感情力量，但同時(shí)又舒緩、平和、少有激蕩，嚴謹地與冷靜的哲理思維相結合，創(chuàng )造出高遠拔俗的意境；在于從平凡的生活素材中提煉深沉的意蘊和哲理，從而實(shí)現田園詩(shī)的物我交融、情景相生的境界�？傮w而言，陶詩(shī)的意境都較為完整，勝在以整體為單位感染讀者，而不以一字一句或某個(gè)片斷吸引人。

　　陶淵明是魏晉南北朝時(shí)期成就最高的文學(xué)家，對后世的影響極其深遠。在玄言詩(shī)盛行，文尚雕琢的時(shí)代，陶淵明的出現，給沉悶的文壇帶來(lái)了新的氣息。他的田園詩(shī)獨特的藝術(shù)風(fēng)格，為中國詩(shī)歌發(fā)展開(kāi)辟了一塊新的園地。雖然，陶淵明在當時(shí)并不受人重視，到了唐代，陶淵明在文學(xué)史上的重要地位得到了普遍承認，但陶淵明的事跡和作品，則廣為流傳，并產(chǎn)生了深刻的影響。他不與世俗同流合污的高貴品格，酒和菊已成為他的象征，曾被后世引以自勵。

　　陶淵明的詩(shī)的影響，在中國詩(shī)史上則極為廣泛和深遠。直到今天；陶淵明田園詩(shī)的深刻內蘊，仍然是展示在我們面前的一個(gè)十分廣闊的、有待我們進(jìn)一步開(kāi)發(fā)探索的領(lǐng)域。

　　擴展

　　作品類(lèi)型

　　飲酒詩(shī)

　　陶淵明陶淵明是中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì )；或反映仕途的險惡；或表現詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。

　　詠懷詩(shī)

　　陶淵明的詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表�！峨s詩(shī)》十二首多表現了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢�(jiàn)詩(shī)人內心無(wú)限深廣的憂(yōu)憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第十首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟世志向永不熄滅。

　　田園詩(shī)

　　陶淵明的田園詩(shī)數量最多，成就最高。這類(lèi)詩(shī)充分表現了詩(shī)人守志不阿的高尚節操；充分表現了詩(shī)人對淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對勞動(dòng)的認識和對勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現了詩(shī)人對理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門(mén)閥制度和觀(guān)念森嚴的社會(huì )里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時(shí)農民階級的悲慘生活。陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng )者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠拔俗的意境，為中國詩(shī)壇開(kāi)辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見(jiàn)的是他對污濁現實(shí)的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛(ài)。因為有實(shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗，所以他的詩(shī)中洋溢著(zhù)勞動(dòng)者的喜悅，表現出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。

　　陶淵明的田園隱逸詩(shī)，對唐宋詩(shī)人有很大的影響。杜甫詩(shī)云：“寬心應是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩(shī)人蘇東坡對陶潛有很高的評價(jià)：“淵明詩(shī)初看似散緩，熟看有奇句�！�…大率才高意遠，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見(jiàn)斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩(shī)十一首》、《和陶贈羊長(cháng)吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴�！�、《和陶酬劉柴�！�、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩(shī)，可見(jiàn)陶淵明對蘇東坡影響之深。

　　散文辭賦

　　陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴(lài)于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩(shī)歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》，這三篇最見(jiàn)其性情和思想，也最著(zhù)名。

　　《五柳先生傳》采用正史紀傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫(xiě)法是陶淵明首創(chuàng )�！稓w去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節奏，舒暢的聲吻，將詩(shī)人欣喜若狂的情狀呈現在讀者面前。歐陽(yáng)修曾評價(jià)說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一片而已�！薄短一ㄔ从洝窇�當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫(xiě)《桃花源記》時(shí)已不限于個(gè)人，而是想到整個(gè)社會(huì )的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個(gè)空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。[11]

　　文學(xué)思想

　　陶淵明是中古時(shí)代的大思想家。他的文學(xué)思想是魏晉南北朝文學(xué)思想的重要組成部分。他對真的理解，既注重歷史與生活的真實(shí)，更注重思想情感和襟懷抱負的真實(shí)，是較完美的藝術(shù)真實(shí)。同時(shí)，他對自然的理解也表現其文學(xué)思想的獨特性。他不言教化、不事雕鑿,注重情感的自由抒發(fā),注重詩(shī)文的自然天成,這是一種非常高的境界。然而，無(wú)論是提倡藝術(shù)真實(shí)，還是推崇文學(xué)的自然，都是為了酣暢淋離地表現人生。這是陶淵明文學(xué)思想的靈魂。

　　陶淵明對社會(huì )人事的虛偽黑暗有極清醒的認識，因而他的隱逸不是消極的逃避現實(shí)，而是具有深刻的批判社會(huì )現實(shí)的積極意義。當他在漫長(cháng)的隱居生活中陷入饑寒交迫的困境時(shí)，盡管也彷徨過(guò)，動(dòng)搖過(guò)，但最終還是沒(méi)有向現實(shí)屈服，寧固窮終生也要堅守清節。據說(shuō)郡官派督郵來(lái)見(jiàn)他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他嘆息說(shuō)：“我豈能為五斗米，向鄉里小兒折腰！”從此，不為五斗米折腰傳為佳談。陶淵明喜歡喝酒，“寄酒為跡”抒發(fā)自己不愿和腐朽的統治集團同流合污的心愿，表現出詩(shī)人恬淡曠遠的襟懷、孤傲高潔的品格，也正是因為如此它的作品才雖平淡質(zhì)樸卻詩(shī)意盎然。

　　陶詩(shī)文共一百四十幾篇，引用《列子》、《莊子》典故多達七十次之多，不能不說(shuō)對老莊思想接受甚深。陶淵明崇尚老莊的自然美學(xué)觀(guān)，同時(shí)又是生活勞動(dòng)在田園之中，很自然地，田園生活便成了他的審美對象化，也因此成就了中國田園詩(shī)歌的輝煌。陶淵明以自然為美，以真為美的詩(shī)美思想，閃耀在詩(shī)情上，便是照亮了人物個(gè)性，使讀者強烈感受到詩(shī)人傲岸不屈，追求自由的人格魅力；體現在內容上，則是把田園生活引進(jìn)了詩(shī)壇，為中國詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了一片新天地；滲透在藝術(shù)上，則是產(chǎn)生了真樸淡遠的藝術(shù)境界和沖淡自然的美學(xué)風(fēng)格。這就是偉大詩(shī)人的陶淵明，千百年來(lái)，他的品格，他的詩(shī)歌，他的田園，連同他的那份悠然，一并成為后世詩(shī)人與讀者崇拜和研究的對象，就足以說(shuō)明他美學(xué)思想的無(wú)盡生命力。

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