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陶淵明癸卯歲始春懷古田舍古詩(shī)賞析
在日常的學(xué)習、工作、生活中，大家都對那些朗朗上口的古詩(shī)很是熟悉吧，古詩(shī)有固定的詩(shī)行，也會(huì )有固定的體式。那么什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？以下是小編幫大家整理的陶淵明癸卯歲始春懷古田舍古詩(shī)賞析，歡迎閱讀與收藏。
古詩(shī)：
癸卯歲始春懷古田舍（其二） 陶淵明
先師有遺訓，憂(yōu)道不憂(yōu)貧。瞻望邈難逮，轉欲志長(cháng)勤。
秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農人。平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新。
雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無(wú)門(mén)津。
日入相與歸，壺漿勞近鄰。長(cháng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民。
注釋?zhuān)?/strong>
1、在昔聞南畝，當年竟未踐：意謂以前雖聞?dòng)心袭�，但未曾親自到南畝躬耕。
2、屢空既有人，春興豈自免：意謂自己之貧窮既如顏回，則必趁春興之際躬耕也。屢空：常常貧窮�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“回也其庶乎！屢空�！贝号d：春天農事開(kāi)始。
3、夙晨裝吾駕：意謂一早即裝束車(chē)駕準備去到田中。夙：早。駕：車(chē)乘。南畝似較遠，故須乘車(chē)。淵明不止一次寫(xiě)乘車(chē)到田中，《歸去來(lái)兮辭》：“或命巾車(chē)，或棹孤舟�！�
4、啟涂情已緬：意謂剛一啟程而心已遠飛至田中矣。緬：遠。
5、哢（lònɡ）：鳥(niǎo)叫。新節：指春。
6、泠（línɡ）風(fēng)：小風(fēng)、和風(fēng)�！肚f子·齊物論》：“泠風(fēng)則小和�！标懙旅麽屛模骸般鲲L(fēng)，泠泠小風(fēng)也�！薄秴问洗呵铩と蔚亍罚骸白幽苁棺又氨M為泠風(fēng)乎?”高誘注：“泠風(fēng)，和風(fēng)，所以成谷也�！�
7、地為罕人遠：意謂南畝因人跡罕至而覺(jué)其遙遠。
8、是以植杖翁，悠然不復返：承上意謂南畝蹊荒地遠，正是遁世隱逸之好處所。由此得以體會(huì )荷蓧丈人悠然自得之心情，決心躬耕隱逸。植杖翁：《論語(yǔ)·微子》：“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧�！财湔榷|。子路拱而立，止子路宿�！魅�，子路行，以告。子曰：‘隱者也�！棺勇贩匆�(jiàn)之。至，則行矣�！辈粡头担汗拧豆{》引《韓詩(shī)外傳》：“山林之士，往而不反�！奔床环祷貕m世，而甘于隱居。
9、即理愧通識，所保詎乃淺：意謂隱居躬耕之理雖有愧于通識，但其所保非淺也。古《箋》：“《晉書(shū)·王羲之傳》：‘所謂通識，正（自）當隨事行藏，乃為遠耳�！卑福何簳x之際，所謂通字，從后論之，每不為佳號�！倍 豆{注》：“通識，謂與時(shí)依違，而取富貴者。靖節不能，故愧之也�！宾福骸袄ⅰ弊帜朔凑Z(yǔ)，其實(shí)是不屑于此。淵明《歸園田居》其一曰“守拙歸園田”，所謂“拙”恰與“通”對立。所保：古《箋》：“《后漢書(shū)·逸民傳》：龐公者，襄陽(yáng)人也。劉表就候之曰：‘夫保全一身，孰若保全天下乎？’龐公笑曰：‘鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲。黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已。天下非所保也�！蜥尭趬派�，而妻子耘于前�！宾福簻Y明所保者非僅一身性命，而是淳真樸素之本性。其所謂“抱樸含真”（《勸農》），“抱樸守靜”（《感士不遇賦》），“養真衡茅下”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂中》），可證。
題解：
“癸卯歲” 即晉安帝元興二年（公元403年），是年陶淵明正丁母憂(yōu)居喪在家，躬耕于南畝�！皯压盘锷帷币呀�(jīng)在田舍中懷古。但這種“懷古”跟一般的懷古詩(shī)不一樣，也可以說(shuō)它不是純粹的懷古。詩(shī)人由田野美景和親身耕耘的喜悅，聯(lián)想起古代“耦而耕”的隱士荷蓧老人和長(cháng)沮、桀溺，以及他們與孔子之間發(fā)生的故事，對照眼前的生活，他覺(jué)得自己對那些古代隱士有了新的理解。這首詩(shī)題為懷古，實(shí)則是詩(shī)人處抒其志。詩(shī)共兩首，這里選的是第二首。
陶淵明是將他的生活寄托在田之中的，更深一層說(shuō)，他是將精神寄托在對遠古的懷想之中，以古代那些志行高潔的隱士、貧士為楷模，用他們的精神來(lái)進(jìn)行處我鼓勵，這使他能夠堅持“固窮守節”的生活，不改變“隱居求志”的初衷。陶淵明的生活，正是田園境界與懷古情調的結合。
評解：
這首詩(shī)從孔子遺訓“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”之不易實(shí)踐敘起，夾敘田間勞動(dòng)的歡娛，聯(lián)想到古代隱士長(cháng)沮、桀溺的操行，而深感憂(yōu)道之人的難得�；蛘f(shuō)理，或敘事，或寫(xiě)景，或抒情，看似散雜，不見(jiàn)首尾，其實(shí)散而有骨，理、事、景、情交融匯合，最后道出主旨：“聊為隴畝民�！贝嗽�(shī)語(yǔ)言樸素之至，初讀甚至覺(jué)得有些枯淡，但細細尋味，就會(huì )發(fā)現基中有生動(dòng)的場(chǎng)景、活潑的思想、濃郁的情趣。蘇軾說(shuō)陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，不加雕飾卻又勝于雕飾，這是一種藝術(shù)的辯證法。這中間其實(shí)經(jīng)過(guò)了詩(shī)人艱苦的藝術(shù)勞動(dòng)，那是一個(gè)棄絕雕飾、返樸歸真的藝術(shù)追求過(guò)程，沒(méi)有一番苦功是無(wú)法達到這種藝術(shù)創(chuàng )造境界的。
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