陶淵明的歷史背景

　　引導語(yǔ)：陶淵明的一生給我們留下了許多精彩絕倫的詩(shī)詞歌賦及散文，那么大家了解他的歷史背景?下面就是小編收集的相關(guān)的資訊，歡迎大家閱讀學(xué)習。

　　陶淵明(365—427)，字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節。東晉潯陽(yáng)柴桑人(今九江市)人。

　　陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國元勛，軍功顯著(zhù)，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(cháng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守。

　　淵明曾祖或為陶侃(尚存爭議，但二者的親緣關(guān)系是肯定的)。外祖父孟嘉，晉代名士，娶陶侃第十女。祖父做過(guò)太守(祖父名字有二說(shuō)，或名岱或名茂 )，父親是個(gè)“寄跡風(fēng)云，寘茲慍喜”的人，具體事跡已不可考。有一庶妹，小淵明三歲，后嫁給程姓人家，故陶詩(shī)文提及她時(shí)稱(chēng)程氏妹。就其父尚有一妾看來(lái)，淵明最初的家境不算太壞。八歲時(shí)淵明父去世，家境逐漸沒(méi)落。十二歲庶母辭世，淵明后來(lái)作文章回憶這段往事時(shí)寫(xiě)道：“慈妣早世，時(shí)尚孺嬰。我年二六，爾才九齡”(《祭程氏妹文》)。二十歲時(shí)家境尤其貧困，有詩(shī)可證：“弱年逢家乏”(《有會(huì )而作》)。

　　淵明“自幼修習儒家經(jīng)典，愛(ài)閑靜，念善事，抱孤念，愛(ài)丘山，有猛志，不同流俗”�！稑s木》序曰：“總角聞道”，《飲酒》其十六：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，他早年曾受過(guò)儒家教育，有過(guò)“猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩(shī)》)的志向;在那個(gè)老莊盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜歡自然：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”(《歸園田居》其一)，又愛(ài)琴書(shū)：“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可保”(《與子儼等疏》)。

　　陶淵明的一生

　　陶淵明(前365年—前427年)，又名陶潛，字元亮，潯陽(yáng)(位于今江西省九江西南)人。東晉偉大的詩(shī)人、散文家和辭賦家，中國田園詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng )者，亦是文學(xué)歷史上第一位田園詩(shī)人，后世稱(chēng)靖節先生。著(zhù)有《陶淵明集》。

　　陶淵明出生在沒(méi)落的官宦家庭，父親在他八歲的時(shí)候就去世了，四年后母親也離開(kāi)人世。陶淵明和妹妹就寄住在外祖父家里。外祖父是杰出的名士，對陶淵明的影響非同一般。陶淵明自小就習得琴棋書(shū)畫(huà)，才華橫溢，頗有外祖父的風(fēng)范。

　　陶淵明長(cháng)到二十歲時(shí)，就開(kāi)始了游宦生涯。在這期間，曾擔任過(guò)江州祭酒、主簿、鎮軍將軍。彭澤令等職位。陶淵明在官宦與田園生活之間游蕩了十多年，三番兩次出仕、辭官，又出仕。在這反復無(wú)常的日子里，陶淵明一心想施展抱負展示宏圖偉愿，另一方面又想念舒適的田園生活。經(jīng)歷了內心糾結的斗爭，最終放棄厭惡了官場(chǎng)的黑暗奸詐，選擇一心向往追求安逸舒適的田園生活。

　　前405年，陶淵明最后一次任命的職位是彭澤令。在程氏妹的去世后，陶淵明著(zhù)作了《歸去來(lái)兮辭》，表明了他辭官歸隱田園生活的心愿。寫(xiě)完這首辭賦后，陶淵明就毅然辭官，回歸于農田生活，一直到去世。在歸隱田間生活期間，陶淵明著(zhù)作了五首《歸園田居》、十二首《雜詩(shī)》等詩(shī)歌。在病重清醒之際，還著(zhù)作了《擬挽歌辭》。

　　陶淵明的一生給我們留下了許多精彩絕倫的詩(shī)詞歌賦及散文。

　　陶淵明對后世的影響

　　陶淵明對后世的影響非常大，尤其是他的詩(shī)文。陶淵明的詩(shī)歌中所展現出來(lái)的淡泊名利、安貧樂(lè )道以及不愿與那些熱衷于利益的塵世勢力同流合污的高尚品質(zhì)都對后人起到了一定的模范和教育作用，但是陶淵明那般辭官隱退的避世態(tài)度也給后世造成一定的消極影響。

　　陶淵明所引起的影響是非常大的，即使諸多著(zhù)名的偉大詩(shī)人也曾受到他的影響。唐代著(zhù)名世人李白不愿巴結奉承權貴的自尊不屈與陶淵明的不為五斗米而折腰的精神有異曲同工之妙;唐朝詩(shī)人高適也曾想要學(xué)習陶淵明辭官歸隱山林的做法，遠離世俗利益。不僅如此，陶淵明的詩(shī)歌也給后人帶去了精神支持與鼓舞。南宋著(zhù)名詞人辛棄疾與清朝詩(shī)人龔自珍都曾在自己的作品中贊美陶淵明的為人處世的態(tài)度，以及因他而得到的感悟。

　　陶淵明的《桃花源記》顯示了他對于桃花源的向往，而他的桃花源社會(huì )也對后世產(chǎn)生了積極的影響。后世中有不少文人學(xué)者對陶淵明提出的桃花源社會(huì )通過(guò)自己的作品表達對此種社會(huì )的向往與歌頌。就例如著(zhù)名北宋政治家王安石曾經(jīng)用自己的作品對那般安定和諧的桃花源社會(huì )表示贊賞，而對與之相反的現實(shí)表達了自己的不滿(mǎn)與感慨。

　　陶淵明在給后世帶來(lái)積極影響的同時(shí)，他那舍棄所有歸隱山林，逃避現實(shí)的態(tài)度也給后世之人帶來(lái)了消極的影響，后世中頗為有名的詩(shī)人白居易曾在晚年退隱山林，而在那期間他非常喜愛(ài)陶淵明以及他的詩(shī)歌，但實(shí)際上那只是他在超脫世俗的陶淵明那尋求精神上的安慰罷了。

　　如何評價(jià)陶淵明

　　作為身處晉末亂世的隱士,陶淵明晚年常與廬山中的釋道交往,這是可以想象得到的事,但要說(shuō)他們之間在思想上志同道合,恐怕卻未必盡然.仔細地研讀過(guò)陶詩(shī)和了解詩(shī)人生平的人,都會(huì )知道陶淵明是個(gè)外表恬淡靜穆,而內心熱情濟世無(wú)神論者.他少年時(shí)曾胸懷大志,接受儒家思想,希望建功立業(yè).但在出仕了一個(gè)時(shí)期以后,現實(shí)使他感到失望,他不愿與當政的人同流合污,便選擇了一條退隱歸耕的道路.

　　這時(shí)他又受到老莊哲學(xué)的影響.因為他有過(guò)以往文人多不曾有過(guò)田園生活,并且親自參加了勞動(dòng),與勞動(dòng)人民有了接觸,思想上不可避免地得到一些新的感受和啟發(fā),因而在崇尚駢儷陳舊文風(fēng)的晉代,能創(chuàng )造出有獨物風(fēng)格的田園詩(shī)的新形式,在中國詩(shī)歌發(fā)展史上作出了很大的貢獻.他從少年時(shí)的"猛志逸四海",到老年時(shí)的"猛志固常在",始終對世事沒(méi)有淡忘.他傳世的名篇《桃花源記》,正是他對如同上古原始時(shí)代的那種人們自食其力、友好相處、沒(méi)有種種現實(shí)中的紛擾與貧困的"怡然有余樂(lè )"社會(huì )的憧憬.就是他的隱居與飲酒,放在當時(shí)的時(shí)代背景下加以分析,也含有對當時(shí)黑暗統治表示一定程度的不滿(mǎn)和反抗的意義在內.

　　當然,陶淵明畢竟是一個(gè)生活在一千多年前封建社會(huì )的士大夫,在他的思想和詩(shī)文中不可能不存在許多安貧樂(lè )命、及時(shí)行樂(lè )、避世消極的東西.但后世歷代的文學(xué)評論家和選家出于自己的階級偏愛(ài),多著(zhù)重欣賞和贊揚他這方面的特點(diǎn),認為這才是陶詩(shī)的精華所在.

　　其實(shí)這是對陶詩(shī)的一種曲解. 陶淵明作為一代詩(shī)宗,他在生前和死后一段時(shí)間內,曾不為人所重視,后來(lái)又長(cháng)期為人所歪曲和誤解.現在是到了應該對陶淵明其人其詩(shī),給以正確而全面的評價(jià)和欣賞的時(shí)候了.

　　沈德潛在《說(shuō)詩(shī) 語(yǔ)》中說(shuō)："晉人多放達,獨淵明有憂(yōu)勤語(yǔ),有自托語(yǔ),有知足語(yǔ),有悲憤語(yǔ),有樂(lè )天安命語(yǔ)","

　　蘇東坡曾這樣評價(jià)陶淵明:"欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高.饑則扣門(mén)而乞食;飽則雞黍以迎客.古今賢之,貴其真也."人貴真,詩(shī)亦貴真,詩(shī)真乃由人真而來(lái),這就是陶詩(shī)具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因.

　　魯迅先生的話(huà),“陶潛正因為并非‘渾身是‘靜穆’,所以他偉大’梁?jiǎn)⒊�評價(jià)陶淵明時(shí)曾經(jīng)說(shuō),“自然界是他愛(ài)戀的伴侶,常常對著(zhù)他笑”.確如其言,陶在自然與哲理之間打開(kāi)了一條通道,在生活的困苦與自然的旨趣之間達到了一種和解.連最平凡的農村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無(wú)窮的意味深長(cháng)的美.

　　陶淵明的這種“真”主要體現在兩個(gè)方面：一是對自然的熱愛(ài);一是對人生的哀傷

　　東晉同時(shí)也是整個(gè)魏晉南北朝最杰出的文學(xué)家是陶淵明.陶淵明(365—427)字元亮,或云名潛,字淵明,潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人.有《陶淵明集》.他的曾祖陶侃是東晉初名將,陶氏為東晉元勛之后,地位雖不如南下名族高貴,也是潯陽(yáng)的大族.只是陶淵明這一支,家境便日漸敗落.他從二十九歲時(shí)開(kāi)始出仕,任江州祭酒,不久即歸隱.后陸續做過(guò)鎮軍參軍、建威參軍等地位不高的官職,過(guò)著(zhù)時(shí)隱時(shí)仕的生活.

　　義熙元年(405)陶淵明四十一歲,再次出為彭澤縣令,不過(guò)八十多天,便棄職而去,從此脫離了官場(chǎng).他在家鄉有自己的田莊和僮仆,開(kāi)始一段時(shí)期,生活也算安寧自得.有時(shí)他也親自參加一些農業(yè)勞動(dòng),作為自己的社會(huì )觀(guān)和人生哲學(xué)的實(shí)踐.在這種勞作生活中,與農民有所接近.后來(lái)由于農田不斷受災,房屋又被火燒,境況愈來(lái)愈惡化.但他始終不愿再為官求祿. 朝廷曾征召他任著(zhù)作郎,也被他拒絕了.陶淵明之所以如此,并不是他對政治原就不感興趣.出身于世代官宦的家庭、又是元勛之后的陶淵明,本來(lái)也曾期望在仕途中有所進(jìn)取,在政治上有所作為.《雜詩(shī)》說(shuō)： “憶我少壯時(shí),無(wú)樂(lè )自欣豫,猛志逸四海,騫翮思遠翥.”可見(jiàn)出他的胸懷.但同時(shí),東晉士族文人普遍企羨隱逸,追求精神自由的風(fēng)氣,在他身上也留下了深刻的影響.《歸園田居》所說(shuō)“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山”之類(lèi),就反映了他思想的另一方面.他是抱著(zhù)兩種彼此矛盾的愿望走上人生道路的.開(kāi)始時(shí)前一種愿望占據了主導地位.但那是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代：宗室內部的斗爭,軍閥對政權的野心,不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并.這種社會(huì )動(dòng)亂不僅給人民帶來(lái)災難,同時(shí)在社會(huì )上層也造成嚴重的不安全感.這使陶淵明的政治雄心不能不有所消減.另一方面,在這種權力爭奪之中,一切卑污血腥的陰謀,無(wú)不打著(zhù)崇高道義的幌子,這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受.所以最后 “愛(ài)丘山”的素愿就壓倒了“逸四海”的猛志.在他任鎮軍參軍時(shí)所作的《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿》詩(shī)中就說(shuō)道：“目倦川涂異,心念山澤居.聊且憑化遷,終歸班生廬.”任建威參軍時(shí)所作《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》詩(shī)又說(shuō)：“園田日夢(mèng)想,安得久離析?”可見(jiàn)早已是身在仕途,心在園田.從彭澤令解職時(shí)所作《歸去來(lái)辭》,更把做官說(shuō)成“深愧平生志”.所以說(shuō),他的歸隱,實(shí)際是自己的理想與當時(shí)的現實(shí)無(wú)法調和的結果.在陶淵明的詩(shī)歌中,最有代表性的是田園詩(shī).這種田園詩(shī)的藝術(shù)魅力,與其說(shuō)在于它是田園生活的真實(shí)寫(xiě)照,不如說(shuō)在于其中寄托了陶淵明的人生理想.田園被陶淵明用詩(shī)的構造手段高度純化、美化了,變成了痛苦世界中的一座精神避難所.

　　陶淵明的思想,是以老莊哲學(xué)為核心,對儒、道兩家取舍調和而形成的一種特殊的 “自然”哲學(xué).他心目中的理想社會(huì ),是一種“自然”的社會(huì ).他常常把儒家虛構的淳樸無(wú)爭的上古之世與道家宣揚的小國寡民的社會(huì )模式結合成一體,作為理想世界來(lái)歌頌.同樣的思想,又借助虛構,在《桃花源記》中加以形象的表現.在這種“自然”的社會(huì )中,人人自耕自食,真誠相處,無(wú)競逐無(wú)欺詐,甚至無(wú)君無(wú)臣.而歷史在陶淵明看來(lái),是一個(gè)墮落的過(guò)程.由于人們的過(guò)度的'物質(zhì)欲望,引起無(wú)窮的競爭,產(chǎn)生了種種虛偽、矯飾、殘忍的行為,使社會(huì )陷入黑暗.然而上古之世,悠邈難求,世外桃源,也無(wú)處可尋.陶淵明只能把淳樸的鄉村生活,作為他的社會(huì )理想的比較現實(shí)然而十分有限的寄托.他的大量田園詩(shī)中,既有紀實(shí)的成分,反映了他在家鄉生活的情況,也有相當一部分內容并不完全是寫(xiě)實(shí)的,而是按照某種理念要求對現實(shí)素材加以處理的結果.作為自然的生活的一部分,陶淵明的田園詩(shī)還寫(xiě)到了農業(yè)勞動(dòng);在他歸隱時(shí)期,自己也曾參加耕作.他的體力勞動(dòng)在其經(jīng)濟生活中究竟有多大的意義?大約是很有限,甚至,也許是可有可無(wú).這種農業(yè)勞作的實(shí)際意義,在于它體現了陶淵明的一種信念.自耕自食,是理想的社會(huì )生活方式和個(gè)人生活方式.盡管詩(shī)人實(shí)際做不到這一點(diǎn),但他嘗試了,這就是很了不起的.同時(shí)又說(shuō)：“田家豈不苦?弗獲辭此難.四體誠乃疲,庶無(wú)異患干.盥濯息檐下,斗酒散襟顏.”這里寫(xiě)到了體力勞動(dòng)的艱苦和由此帶來(lái)的心理上的寧靜乃至安樂(lè ).同類(lèi)詩(shī)中意境最美的,當數《歸園田居》之三： 種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸. 道狹草木長(cháng),夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿無(wú)違.結尾兩句再一次說(shuō)明,陶淵明之寫(xiě)田園生活,寫(xiě)體力勞動(dòng),實(shí)際都是在詠歌自己的理想,顯示出理想獲得實(shí)現的愉快.

　　陶淵明的田園詩(shī),還牽涉東漢末以來(lái)文學(xué)所集中關(guān)注的問(wèn)題：人生的意義和價(jià)值何在?生命怎樣才能獲得解脫?在這方面,我們首先看到,陶淵明對生命 短促的事實(shí),表現得比同時(shí)代任何人都焦灼不安.他的詩(shī)現存不過(guò)一百多首,竟有幾十處提及“老”和“死”.但在哲學(xué)上,他卻有一種豁達的解釋,這在組詩(shī)《形、影、神》中表達得最明白.詩(shī)人借用辭賦的對話(huà)體,讓“形”提出飲酒自樂(lè )、忘懷一切的人生態(tài)度(這近于《古詩(shī)十九首》),又讓“影”強調應追求事功,建立身后之名(這近于建安文學(xué)).這兩者其實(shí)都是陶淵明所難以舍棄的,但作為最終的哲學(xué)歸結,他在第三首《神釋》中把前二者都否定了,認為每日醉酒傷害生命,立善求名也只是外在的追求,毫無(wú)意義,應該是：“縱浪大化中,不喜也不懼.應盡便須盡,無(wú)復獨多慮.”即歸化于自然,不必有意識追求生命以外的東西,這就是不求解脫的解脫. “自然”哲學(xué)的這一種內涵,在田園詩(shī)中以美好的形象表現出來(lái),如陶詩(shī)中最著(zhù)名的《飲酒》之五就是： 結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧.問(wèn)君何能爾?心遠地自偏.采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山.山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還. 此中有真意,欲辯已忘言.開(kāi)頭四句,說(shuō)只要心境曠遠,就不會(huì )受到世俗的干擾.下面說(shuō)采菊東籬,不經(jīng)意中目遇南山(即廬山),在暮嵐紫靄、歸鳥(niǎo)返飛之中,感受到造物的奧秘,參透了人生的真諦.盡管詩(shī)中明說(shuō)“欲辯已忘言”,但如果聯(lián)系陶淵明的其他作品來(lái)考察,他在本詩(shī) 中通過(guò)一系列意象所隱約暗示的人生真理還是可以探索的.南山的永恒、山氣的美好、飛鳥(niǎo)的自由,不正是體現了自然的偉大、圓滿(mǎn)與充實(shí),尤其是自在自足無(wú)外求的本質(zhì)嗎?那么,人的短促的一生,除了歸依自然、順應自然,在自然的永恒、美好、自由中感受到自己生命的意義外,還有什么可追求的呢?所以說(shuō),這首詩(shī)仍然是陶淵明的人生理想 的寄托,只是偏重有所不同.

　　當然,詩(shī)中的這種人生觀(guān)說(shuō)到底只是一種詩(shī)意的、哲理的向往.因為人從根本上不可能擺脫在一定的對象中實(shí)現自我的追求,也不可能擺脫現實(shí)利害的矛盾.但作為對人生的一種哲學(xué)思考,它是有價(jià)值的;作為詩(shī)歌的理蘊,它更帶來(lái)獨特的效果.歸結起來(lái),陶淵明的社會(huì )觀(guān)和人生觀(guān)都以“自然”為核心.他向往的社會(huì )是和平安寧、自耕自食、無(wú)競逐無(wú)虛偽、沒(méi)有相互壓迫和殘害的社會(huì );他追求的人生是淳樸真誠、淡泊高遠、任運委化、無(wú)身外之求的人生;他所喜愛(ài)的生活環(huán)境,也是恬靜而充滿(mǎn)自然意趣的鄉村.由于這些追求,使他的大多數田園詩(shī)呈現出沖淡平和、曠潔悠遠的外貌,此即前人所言“靜穆”.但在這背后,卻充滿(mǎn)了對現實(shí)社會(huì )的憎惡與不安,對人生短促 深感無(wú)所寄托的焦慮.換言之,“靜穆”是在“自然”哲學(xué)支配下構造出的美學(xué)境界,而激起這種追求的內驅力恰恰是高度的焦灼不安.

　　但是,陶淵明并不是只有這種以沖淡平和為主要特征的作品,他也寫(xiě)過(guò)一些直接涉及現實(shí)政治,或直接表現出內心的強烈情緒的詩(shī)篇.如《述酒》詩(shī),雖然辭義隱晦,不易讀懂,但其內容關(guān)系到晉、宋更代的一些政治大事,當無(wú)疑問(wèn).又如《贈羊長(cháng)史》,對劉裕于義熙十三年北伐破長(cháng)安之役,顯得十分高興.“圣賢留余跡,事事在中都.豈忘游心目,關(guān)河不可逾.九域甫已一,逝將理舟輿.”體現了鮮明的民族感情.此外,《詠荊軻》和《讀山海經(jīng)》中的幾篇,對歷史上和神話(huà)傳說(shuō)中一些雖然失敗而始終不屈的英雄形象,表示同情、仰慕和贊美,具有慷慨悲壯的風(fēng)格.《詠荊軻》結末說(shuō)：“惜哉劍術(shù)疏,奇功遂不成.其人雖已歿,千載有余情!”分明流露出詩(shī)人心中的激昂之情. 又如《讀山海經(jīng)》中的一篇：精衛銜微木,將以填滄海.刑天舞干戚,猛志故常在.同物既無(wú)慮,化去不復悔.徒設在昔心,良晨詎可待!精衛微禽,而有填海之志,刑天斷首,猶反抗不止,都表現出不為命運屈服的偉大精神.最后二句,既是說(shuō)精衛、刑天,也是說(shuō)自己：雖有昔日的壯志雄心,卻沒(méi)有償愿的時(shí)機!這些詩(shī)的事實(shí)背景已無(wú)法加以確鑿的證明,但至少可以說(shuō)明,陶淵明在隱居中仍然渴望強烈的、有所作為的人生.魯迅先生指出,陶詩(shī)不但有“靜穆”、 “悠然”的 一面,也有“金剛怒目”的一面,主要是指這些作品而言.不過(guò),應當看到兩者也并不 是截然對立的.從詩(shī)歌淵源關(guān)系來(lái)說(shuō),陶淵明有遠承阮籍的一面.這主要表現在其詩(shī)多抒發(fā)內心深處的情感,表現對人生的探索,使用哲學(xué)觀(guān)照的方式,并多用組詩(shī)的形式.另一方面,陶詩(shī)也顯然受到玄言詩(shī)的重大影響.這不僅表現在他的詩(shī)中有許多玄學(xué)的語(yǔ)匯,其平淡的語(yǔ)言風(fēng)格也同玄言詩(shī)一致,而且,更重要的是表現在對人與自然之關(guān)系的理解上.在阮籍詩(shī)中,大量地以自然的永恒與人生的短暫相對照,人在自然面前感受到強大的壓迫; 而在東晉的玄言詩(shī)中,則轉變?yōu)槿藢ψ匀坏捏w悟和追求;到陶淵明,又更明確地提出歸化自然的觀(guān)念,人與自然統一和諧的意識成為構成陶詩(shī)獨特意境的決定性因素.當然,陶詩(shī)重視通過(guò)藝術(shù)形象而不是抽象語(yǔ)言來(lái)表現哲理,這同玄言詩(shī)的枯燥無(wú)味是根本不同的.

　　陶淵明在詩(shī)歌發(fā)展史上的重大貢獻,是他開(kāi)創(chuàng )了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界.雖然一般的玄言詩(shī)人都注意到從審察自然來(lái)體會(huì )哲理,并由此產(chǎn)生了山水詩(shī)的萌芽,但沒(méi)有人把目光投向平凡無(wú)奇的鄉村.只是在陶淵明筆下,農村生活、田園風(fēng)光才第一次被當作重要的審美對象,由此為后人開(kāi)辟了一片情味獨特的天地.他把農業(yè)勞動(dòng)視為自然 的生活方式,歌頌在勞動(dòng)生活中包含著(zhù)美的意趣,這同樣是深刻的發(fā)現.對陶詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn),前人早有定評,謂之樸素、自然、真淳.但這并不是民歌或受民歌影響的風(fēng)格,而是詩(shī)人有意識的美學(xué)追求.從根本上說(shuō),這也是由陶淵明的“自然”哲學(xué)決定的.在他看來(lái),人為的繁復的禮儀破壞了社會(huì )的自然性,矯飾的行為破壞了人性的自然性,那么,詩(shī)歌在外現形式上的過(guò)度追求,也必然破壞感情的自然性.所以,他絕少使用秾艷的色彩,夸張的語(yǔ)調,深奧的語(yǔ)匯、生僻的典故.他的詩(shī)中也常用對仗句式,但多數是比較古樸而不那么精巧的,以至在感覺(jué)上并不明顯.他的詩(shī)歌充滿(mǎn)感情,但真正表現得很強烈、顯得激蕩起伏的時(shí)候很少,而是和冷靜的哲理思維結合在一起,呈現為清明淡 遠的意境.這一種美學(xué)境界是前所未有而且很不容易達到的. 進(jìn)一步說(shuō),陶詩(shī)語(yǔ)言的樸素,又并不是隨口而道,毫無(wú)加工,而是高度精煉,洗凈了一切蕪雜粘滯的成分,才呈現出明凈的單純.他對自然的美,無(wú)疑有十分敏銳的感受,因而能夠用準確而樸素的語(yǔ)言將其再造為詩(shī)的形象.像“曖曖遠人村,依依墟里煙”寫(xiě)鄉村的恬靜,“傾耳無(wú)希聲,在目皓已潔”寫(xiě)雪的輕虛,“有風(fēng)自南,翼彼新苗”寫(xiě)風(fēng) 的蹤跡,都是有名的例子.西晉詩(shī)歌追求華美、注重修辭的傾向,一方面提高了詩(shī)歌語(yǔ)言的表現技巧,但有時(shí)過(guò)于用力于此,而忽視了詩(shī)意的完整,造成繁冗、割裂的毛病.陶詩(shī)以深沉的思想感情和哲理為底蘊,絕不炫耀外在的美飾,所以大多通篇簡(jiǎn)潔,少作鋪排,鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)為“殆無(wú)長(cháng)語(yǔ)”.詩(shī)的意境,也總是比較完整,從總體上感染讀者,而不以一字一句,某個(gè)片斷吸引人.

　　陶淵明個(gè)人的人格無(wú)疑是高尚的,他對社會(huì )也絕非無(wú)所關(guān)心,但是,其文學(xué)創(chuàng )作的主導方面,卻是渴望回避矛盾,力求超然物外而忘懷現實(shí)的痛苦.建安文學(xué)的進(jìn)取精神,正始文學(xué)的悲劇意識,都是要求在現實(shí)的社會(huì )關(guān)系中實(shí)現人的意志自由;陶淵明的“自然”哲學(xué),單方面地說(shuō)不失為一種深刻的哲學(xué),但藉此他恰恰躲開(kāi)了人在社會(huì )中的自由這個(gè)根本性問(wèn)題.可以說(shuō),這同樣是個(gè)體意識減弱的表現.所以,后代文人越是在受到社會(huì )的壓迫而難以反時(shí),就越容易想到陶淵明,用他的人生觀(guān)來(lái) 化解而不是沖破社會(huì )的壓迫.這樣,既滿(mǎn)足了精神上、道德上的自我安慰,也避免了在沖突中容易遭到的危險.

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