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陶淵明集卷之二詩(shī)五言《連雨獨飲》

時(shí)間:2024-08-09 16:12:38 陶淵明 我要投稿
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陶淵明集卷之二詩(shī)五言《連雨獨飲》

  引導語(yǔ):《連雨獨飲》是晉宋之際大詩(shī)人陶淵明的五言詩(shī),此詩(shī)寫(xiě)連雨獨飲的體會(huì ),詩(shī)人在飲酒中議論人生哲理。詩(shī)中既表現了詩(shī)人對人生的達觀(guān)態(tài)度,也表現了詩(shī)人愿獨守“任真”的信念。下面是小編與大家分享的這首詩(shī)的知識點(diǎn),歡迎大家閱讀學(xué)習。

陶淵明集卷之二詩(shī)五言《連雨獨飲》

  連雨獨飲(1)

  說(shuō)明

  陶淵明約四十一歲時(shí),從老家潯陽(yáng)柴桑迂居于潯陽(yáng)上京。晉安帝義熙四年(408)六月,詩(shī)人在上京之居遭火災,房屋焚毀。兩年之后,即義熙六年(410)九月后,又遷居南村,實(shí)現了他想往已久的愿望。這兩首詩(shī),就是他這次遷居后的抒懷之作。當時(shí)詩(shī)人四十六歲。

  其一(1)

  昔欲居南村,非為卜其宅(2)

  聞多素心人,樂(lè )與數晨夕(3)。

  懷此頗有年,今日從茲役(4)

  弊廬何必廣?取足蔽床席(5)。

  鄰曲時(shí)時(shí)來(lái),抗言談在昔(6)。

  奇文共欣賞,疑義相與析(7)

  〔注釋〕

  (1)這首詩(shī)寫(xiě)遷居南村的原因和遷居后的樂(lè )趣。詩(shī)中熱情贊美了南村“素心”人,表現了志同道合的高雅而純潔的志趣。詩(shī)人與這些純樸的“素心”人朝夕相處,無(wú)拘無(wú)束,敘談往事,品評文章,感情融洽而歡樂(lè )無(wú)限。

  (2)非為卜其宅:語(yǔ)出《左傳。昭公三年》:“非宅是卜,惟鄰是卜。”古人在建宅前,先用占卜的方法選取吉祥之地。這句詩(shī)的意思是說(shuō),我不是為了選擇好的宅地,而是要選擇好的鄰居。

  (3)素心人:心地純樸的人。數(shu暑)晨夕:渭朝夕相處。

  (4)從茲役:進(jìn)行這次勞動(dòng),指移居。

  (5)弊廬:破舊的.房屋。指移居后的住房。取足蔽床席:只要能遮蔽床和席就足夠了。意謂只要有個(gè)睡覺(jué)的地方就行了。

  (6)鄰曲:鄰居?寡裕褐毖圆恢M地談?wù)。在昔:過(guò)去,這里指往古之事。

  (7)奇文:指好的文章。疑義:指疑難問(wèn)題。

  〔譯文〕

  從前便想居南村,非為選擇好住宅。

  聞道此間入純補,樂(lè )與相伴共朝夕。,我懷此念已很久,今日遷居南村里。

  陋室何必要寬大?

  遮蔽床靠愿足矣。

  鄰居常常相往來(lái),直言不諱談往昔。

  美妙文章同欣賞,疑難問(wèn)題共分析。

  其二(1)

  春秋多佳日,登高賦新詩(shī)(2)。

  過(guò)門(mén)更相呼,有酒斟酌之(3)。

  農務(wù)各自歸,閑暇琢相思(4)。

  相思削披衣,言笑無(wú)厭時(shí)(5)。

  此理如不勝?無(wú)為忽去茲(6)。

  衣食當須紀,力耕不吾欺(7)。

  〔注釋〕

  (1)這首詩(shī)寫(xiě)移居南村后,與鄰居們同勞作、共游樂(lè ),建立了親密無(wú)間的友誼。同時(shí),對躬耕自嶺的生活也表示了適意與滿(mǎn)足。

  (2)登高:登山,指游賞。賦新詩(shī):即作新詩(shī)。

  (3)更相呼:相互招呼。斟酌:指飲酒。斟:執壺注酒。酌:飲酒。

  (4)農務(wù):指農忙時(shí)。與下句“閑暇”相對,輒:就,總是。

  (5)披衣:謂披上衣服去串問(wèn)。

  (6)此理:指上述與鄰居交往的樂(lè )趣。將:豈,難道。勝:強。高。無(wú)為:不要。去茲:離開(kāi)這里。

  (7)紀:經(jīng)營(yíng),料理。不吾欺:即“不欺吾”。

  [譯文]

  春秋之季多朗日,登高賞景詠新詩(shī)。

  經(jīng)過(guò)門(mén)前相呼喚,有酒大家共飲之。

  農忙時(shí)節各歸去,每有閑暇即相思。

  相思披衣去串門(mén),歡言笑語(yǔ)無(wú)厭時(shí)。

  此情此趣豈不美?

  切勿將它輕拋棄。

  衣食須得自料理,躬耕不會(huì )白費力。

  陶淵明《連雨獨飲》作品鑒賞

  整體賞析

  這是一首飲酒詩(shī),也是一首哲理詩(shī)。詩(shī)題為“連雨獨飲”,點(diǎn)出了詩(shī)人飲酒的環(huán)境,連日陰雨的天氣,詩(shī)人獨自閑居飲酒,不無(wú)孤寂之感、沉思之想。開(kāi)篇便提出了一個(gè)嚴肅的論題:“運生會(huì )歸盡,終古謂之然。”人生于運行不息的天地之間,終究會(huì )有一死,自古以來(lái)都是如此。這句話(huà)雖然劈空而至,卻是詩(shī)人40歲以來(lái)經(jīng)常纏擾心頭、流露筆端的話(huà)題。自漢末古詩(shī)十九首以來(lái),文人詩(shī)歌中不斷重復著(zhù)“生年不滿(mǎn)百”的哀嘆。陶淵明則將人的自然運數,融入天地萬(wàn)物的運化之中,置于自古如此的廣闊視野里,從而以理智、達觀(guān)的筆調來(lái)談?wù)撊松赜兴赖淖匀滑F象了。

  在“運生會(huì )歸盡”的前提下,詩(shī)人進(jìn)一步思索了應該采取的人生態(tài)度。道教宣揚服食成仙說(shuō),企圖人為地延長(cháng)人生的年限。這在魏晉以來(lái),曾經(jīng)引起一些名士“吃藥”養生的興趣。但是動(dòng)蕩的社會(huì )、黑暗的政治,也使一些身處險境、朝不保夕的文人看透了神仙之說(shuō)的虛妄。曹植就感嘆過(guò):“虛無(wú)求列仙,松子久吾欺。變故在斯須,百年誰(shuí)能持?”(《贈白馬王彪》)陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中也有過(guò)“帝鄉不可期”的省悟文辭。所以接下兩句詩(shī)就是針對著(zhù)道教神仙之說(shuō)提出了反詰:“世間有松喬,于今定何間?”

  開(kāi)篇四句詩(shī)不過(guò)是談人生必有一死,神仙不可相信,由此轉向了飲酒:“故老贈余酒,乃言飲得仙;試酌百情遠,重觴忽忘天。”古詩(shī)十九首中有這樣的詩(shī)句:“服食求神仙,多為藥所誤,不如飲美酒,被服紈與素。”這是一種不求長(cháng)生,但求及時(shí)行樂(lè )的人生態(tài)度。陶淵明也從否定神仙存在轉向飲酒,卻自有新意。“乃言飲得仙”中的“乃”字,順承前面“松喬”兩句,又形成語(yǔ)意的轉折。那位見(jiàn)多識廣的老者,竟然說(shuō)飲酒能夠成仙。于是詩(shī)人先“試酌”一杯,果然覺(jué)得各種各樣牽累人生的情欲,紛紛遠離自己而去了;再乘興連飲幾杯,忽然覺(jué)得天地萬(wàn)物都不存在了。這就是“故老”所謂“飲得仙”的美妙境界吧!

  然而,“天豈去此哉?任真無(wú)所先。”一個(gè)“天”字鎖接前句,又以問(wèn)句作轉折。繼而以“任真無(wú)所先”作答。任真,可以說(shuō)是一種心境,就是詩(shī)人借助飲酒的刺激體驗到的“百情遠”的境界。這句詩(shī)的潛在意思是,人與萬(wàn)物都是受氣于天地而生的,只是人有“百情”。如果人能忘情忘我,也就達到了與物為一、與自然運化為一體的境界,而不會(huì )感到與天地遠隔,或幻想著(zhù)超越自然運化的規律去求神仙了。這就是任真,也就是任天。當然這種心境只是短暫的.,“忽忘天”的“忽”字,便點(diǎn)出了這是一時(shí)間的感受。任真,也是一種人生態(tài)度,指順應人自身運化的規律。陶淵明并不主張終日飲酒以忘憂(yōu),他認為“日醉或能忘,將非促齡具?”(《形影神·神釋》)他只希望“居常待其盡,曲肱豈傷沖”(《五月旦作和戴主簿》),過(guò)一種簡(jiǎn)樸自然的生活。

  “云鶴有奇翼,八表須臾還。”這兩句仍用仙人王子喬的典故。據《列仙傳》,王子喬就是“乘白鶴”升天而去的。云鶴有神奇的羽翼,可以高飛遠去,又能很快飛回來(lái)。但是陶淵明并不相信有神仙,也不作乘鶴遠游的詩(shī)意幻想,而自有獨異的地方:“自我抱茲獨,僶俛四十年。”我獨自抱定了任真的信念,勉力而為,已經(jīng)四十年了。這表達了詩(shī)人獨任自然的人生態(tài)度,也表現了詩(shī)人孤高耿介的個(gè)性人格。

  結尾兩句總挽全篇:“形骸久已化,心在復何言?”所謂“化”,指自然物質(zhì)的變化,出自于《莊子·至樂(lè )篇》所言:“吾與子觀(guān)化而化及我。”全詩(shī)正是從觀(guān)察“運生會(huì )歸盡”而推演到了觀(guān)察自我形骸的變化。“心在”,指詩(shī)人四十多年來(lái)始終抱守的任真之心。這兩句詩(shī)與《戊申歲六月中遇火》所言“形跡憑化遷,靈府長(cháng)獨閑”,意思相同。任憑形體依照自然規律而逐漸變化,直至化盡,我已經(jīng)抱定了任真的信念,還有什么憂(yōu)慮可言呢?這兩句詩(shī)也可以看作《形影神·神釋》中結語(yǔ)的縮寫(xiě):“縱浪大化中,不喜亦不懼,應盡便須盡,無(wú)復獨多慮。”依此而看,陶淵明的自然遷化說(shuō),并不同于《莊子》以生為累,以死為解脫的虛無(wú)厭世說(shuō)。

  總觀(guān)全詩(shī),以“運生會(huì )歸盡”開(kāi)端,感慨極深,繼而談飲酒的體驗,又將“百情”拋遠,結尾點(diǎn)出“形骸久已化”,似乎有所觸發(fā),卻以“心在復何言”一語(yǔ)收住了。全詩(shī)對觸發(fā)詩(shī)人感慨生死的具體情由,始終含而不露,卻發(fā)人深省、余味無(wú)窮。全詩(shī)重在議論哲理、自我解脫,幾次使用問(wèn)句,造成語(yǔ)意轉折,語(yǔ)氣變化,又能前后映襯,扣緊開(kāi)端的論題。這都顯示了陶淵明哲理詩(shī)的特色。詩(shī)人談?wù)撋酪约俺嘶瘹w盡的人生態(tài)度,實(shí)在是蘊積了深沉的人生感慨,也表現了詩(shī)人在厭倦了偽巧黑暗的社會(huì )現實(shí)后,在簡(jiǎn)樸清貧的田園生活中,始終獨守任真之心,不拘世俗之累的孤傲人格。

  名家點(diǎn)評

  明代文學(xué)家譚元春《古詩(shī)歸》:“如與天面說(shuō),曠士胸中,真不相隔。”

  當代文物收藏鑒賞家龔望《陶淵明集評議》:“故老贈余酒”數語(yǔ)說(shuō)盡酒中妙味。后來(lái)李謫仙之外,恐不能解此味。

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