通過(guò)陶淵明的田園詩(shī)認識一個(gè)真實(shí)的陶淵明

　　導讀：陶淵明的田園詩(shī)創(chuàng )作，還有其獨特的個(gè)人生活經(jīng)歷和思想基礎。他出身于一個(gè)沒(méi)落士族地主家庭，少年生活在農村環(huán)境，家鄉故園的風(fēng)光，這些都對他的思想和創(chuàng )作提供了充足的養料。下面是由文學(xué)網(wǎng)(www.uydoc.com/wenxue)小編J.L為您整理的通過(guò)陶淵明的田園詩(shī)認識一個(gè)真實(shí)的陶淵明，更多雜文閱讀歡迎訪(fǎng)問(wèn)文學(xué)網(wǎng)。

　　木心先生在談到陶淵明時(shí)，曾提出“知名度來(lái)自誤解”的觀(guān)點(diǎn)。就像人人心中都有一個(gè)哈姆雷特，人人心中也都有著(zhù)不一樣的陶淵明。而這些不一樣中，有多少是理解，又有多少源自誤解?

　　根據山東省作協(xié)主席、茅盾文學(xué)獎獲得者張煒的講座內容整理而成的《陶淵明的遺產(chǎn)》一書(shū)，從誤解開(kāi)始，以詩(shī)人留下的百余首詩(shī)文為依據，試圖還原一個(gè)真實(shí)的陶淵明。

　　魏晉是一個(gè)弱肉強食的時(shí)代，血雨腥風(fēng)伴隨著(zhù)政權更替;　但魏晉風(fēng)度又成全了后世無(wú)數代人的想象，成為一種理想的寄托。

　　在這樣的大環(huán)境下出現的陶淵明，是如此的與眾不同，他沒(méi)有在叢林中尋求夾縫中的生存，而是帶著(zhù)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適，走進(jìn)自己人生的田園，這是人們對陶淵明最為普遍的想象。果真如此嗎?想象中詩(shī)意的田園生活，帶給陶淵明的并不全是詩(shī)意，也充滿(mǎn)著(zhù)艱辛、孤獨與貧苦。

　　從詩(shī)人后期的一些作品中可以看出，他忙著(zhù)打理田地，養活家小，夜深人靜時(shí)也難免會(huì )陷入一種不確定中，苦悶與遺憾也常常在詩(shī)人脆弱時(shí)到訪(fǎng)，對于出世入世的徘徊與糾結也在詩(shī)中時(shí)隱時(shí)現，而晚年甚至一度窘迫到“饑來(lái)驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭”。

　　這才是一個(gè)真實(shí)的陶淵明，而不是作為中國隱士文化的象征，在漫長(cháng)的歷史中被刻板化、符號化的陶淵明，在被人們記住的同時(shí)，也失去了原本作為人的生動(dòng)性與豐富性。

　　作者以一名優(yōu)秀作家的敏銳和沉郁纖細的筆法，描繪在動(dòng)蕩黑暗的時(shí)代和窮困悲苦的人生中，陶淵明的抉擇和無(wú)奈，突顯陶淵明作為“人”的偉大之處。人不是寫(xiě)詩(shī)的工具，人是“目的”。“他的詩(shī)賦再好，也比不上他的靈魂快樂(lè )更重要”。

　　本書(shū)同時(shí)也是在針對當代人孤獨、冷漠、精神空虛等問(wèn)題，往傳統文化中去尋找力量、探索答案。作者的作品一向因對人性的深入思考、對現代和物質(zhì)主義的反思、傳統文化的現代轉化為核心問(wèn)題，而受到讀者和文學(xué)評論界的持續關(guān)注。

　　本書(shū)是他對傳統文化發(fā)掘和反思的最新成果。在他看來(lái)，陶淵明不僅是中國文化上的獨特精神符號，在此之下更隱藏著(zhù)可以醫治“現代病”的巨大能量。

　　【拓展】陶淵明的田園詩(shī)

　　陶淵明是中國文學(xué)史上影響極為深遠的著(zhù)名詩(shī)人和散文家，特別是他的田園詩(shī)為中國古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的境界，巧妙地將情、景、理三者結合起來(lái)描述農村風(fēng)光和田園生活，詩(shī)歌風(fēng)格清新、自然，描寫(xiě)細膩，具有強烈的藝術(shù)魅力。

　　陶淵明的詩(shī)，可以分為述懷、哲理和田園詩(shī)三部分，共約六十首左右，而田園詩(shī)三十首左右，約占一半。陶淵明的田園詩(shī)在中國詩(shī)史上占據著(zhù)極為重要的地位，是中國田園詩(shī)的奠基之作。

　　他繼承了古代農事詩(shī)的優(yōu)良傳統，擴大了詩(shī)歌題材，并在思想藝術(shù)上有新的突破，在玄言詩(shī)彌漫的東晉詩(shī)壇上，獨樹(shù)一幟，為詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。隋唐以后大批以田園詩(shī)創(chuàng )作著(zhù)稱(chēng)的詩(shī)人和詩(shī)作陸續涌現，都直接或間接地受到陶淵明的影響。

　　陶淵明的田園詩(shī)在東晉末年產(chǎn)生，與當時(shí)的社會(huì )文化背景緊密相關(guān)。魏晉時(shí)期，地主莊園經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展。永嘉之亂后，南逃的士族地主在東晉政權的庇護下，廣置田園，掠奪土地，階級矛盾日益激化。

　　思想意識形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)暫時(shí)沒(méi)落。當時(shí)的士族文人往往生活糜爛，意志頹廢，精神上紛紛向“玄之又玄”的老莊道學(xué)尋求寄托，有的縱情山水，以隱居逃避現實(shí)，所以文學(xué)領(lǐng)域玄言詩(shī)、山水詩(shī)盛行一時(shí)。

　　與此相反，一部分不滿(mǎn)現實(shí)的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索人生的真諦，尋求個(gè)人安生立命的場(chǎng)所，漸漸與統治集團有了距離，因而更接近于廣大勞苦大眾。陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表。

　　陶淵明的田園詩(shī)創(chuàng )作，還有其獨特的個(gè)人生活經(jīng)歷和思想基礎。他出身于一個(gè)沒(méi)落士族地主家庭，少年生活在農村環(huán)境，家鄉故園的風(fēng)光，這些都對他的思想和創(chuàng )作提供了充足的養料。仕宦歸來(lái)，他“未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀(guān)而已”(《晉書(shū)·隱逸傳》)。

　　他的后半生更是長(cháng)期活動(dòng)在百里之內的農村，接觸的多是田野村夫，議論的多是稻麥桑麻，過(guò)著(zhù)粗衣淡食的貧士生活。長(cháng)期的農村生活實(shí)踐，為他的田園詩(shī)提供了取之不盡的生活源泉。

　　另外，個(gè)人的人生志向對他的田園詩(shī)創(chuàng )作有重要的影響。“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”(《歸園田居》之一)，道出了他從小就喜愛(ài)“丘山”的志向。“望云漸高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”(《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿作》)表達了他渴慕自由的性格。雖然我們不能單純強調作家個(gè)人氣質(zhì)對生活道路的選擇和文學(xué)創(chuàng )作的影響，但我們也沒(méi)有理由忽視這一點(diǎn)。

　　陶淵明田園詩(shī)所反映的生活內容

　　陶淵明三十歲左右進(jìn)入仕途，或出或入，終因不愿為“五斗米”折腰，解綬去職，歸隱田園，息交絕游，開(kāi)始了真正的隱士生活，寫(xiě)下了大量的田園詩(shī)。

　　這些田園詩(shī)反映的生活內容豐富多彩。初歸田園后，陶淵明用他的筆描繪了他對田園生活的喜悅。這在他的《歸去來(lái)兮辭》中已有充分表現，而在《歸園田居》詩(shī)第一首中更表達得淋漓盡致：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

　　誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

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