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關(guān)于慧遠與陶淵明
陶淵明與慧遠，容易談，也難談。說(shuō)容易，因為關(guān)于他們的傳說(shuō)太多，太美。說(shuō)難，因為這些既多且美的傳說(shuō)，幾乎全都只能以傳說(shuō)視之。以下是小編為您整理的關(guān)于慧遠與陶淵明，歡迎閱讀!
提到廬山，提到慧遠，不能不提到另一位大人物：陶淵明。
中國詩(shī)歌史上，向來(lái)陶、謝并稱(chēng)，宋代以來(lái)，經(jīng)過(guò)蘇軾的大力推許，淵明的地位早已遠超靈運，而得與屈原、李、杜并稱(chēng)了。陶較謝年長(cháng)不少，去世僅比靈運早六年，二人共同在世的時(shí)間，長(cháng)達四十余年。在當時(shí)，謝靈運的名聲，遠非淵明可及。作為一代文學(xué)明星，謝靈運與佛教的關(guān)系，我們已經(jīng)用了整整一章來(lái)介紹。下面，該談一談陶淵明了。
陶淵明與慧遠，容易談，也難談。說(shuō)容易，因為關(guān)于他們的傳說(shuō)太多，太美。說(shuō)難，因為這些既多且美的傳說(shuō)，幾乎全都只能以傳說(shuō)視之。
無(wú)論如何，讓我們先從傳說(shuō)開(kāi)始。
陶淵明的曾祖陶侃，是東晉開(kāi)國時(shí)期身份顯赫的大軍閥。但到淵明這一代，家道已然中落。中年以前，淵明做過(guò)一些小官，加入過(guò)桓玄、劉裕的幕府，最后的也是最著(zhù)名的官職，是彭澤令，只干了八十多天，便“不為五斗米折腰”了。從那以后，他便一直在老家潯陽(yáng)過(guò)著(zhù)隱居生活。當他歸耕田園的時(shí)候，慧遠已在近旁的廬山駐錫二十余年，追隨者甚重，儼然已是一代宗師。
兩位大人物，地理上如此接近，他們之間若不曾發(fā)生一些故事，后世的崇拜者通常是無(wú)法接受的，就算理智上接受，也過(guò)不了情感這道關(guān)。于是，關(guān)于他們的傳奇便逐漸展開(kāi)了。
關(guān)于陶淵明與廬山，較早的記錄甚為簡(jiǎn)略�！端螘�(shū)·隱逸傳》收錄了現存最早的陶淵明傳記，作者是沈約，時(shí)代與淵明相距不遠。沈約是這樣說(shuō)的：
江州刺史王宏欲識之，不能致也。潛嘗往廬山，宏令潛故人龎通之赍酒具，于半道栗里要之。潛有腳疾，使一門(mén)生二兒舉籃輿，既至，欣然便共飲酌。俄頃宏至，亦無(wú)忤也。
根據這段較早也較權威的記載，陶淵明的確是上過(guò)廬山的，但未必和慧遠有關(guān)。
到了唐宋兩代，陶淵明的廬山，便與慧遠的廬山密不可分了。南宋《蓮社高賢傳》記述淵明上廬山的經(jīng)歷：
嘗往來(lái)廬山，使一門(mén)生、二兒，舁籃輿以行。時(shí)遠法師與諸賢結蓮社，以書(shū)招淵明，淵明曰：“若許飲則往�！痹S之，遂造焉，忽攢眉而去。
仔細看看這段不長(cháng)的記述，是件很有意思的事。淵明乘籃輿上山，這個(gè)細節顯然是從《宋書(shū)》里繼承下來(lái)的。會(huì )面的對象，卻從王弘變成了慧遠。這個(gè)可愛(ài)的故事有幾個(gè)要點(diǎn)。首先，是慧遠主動(dòng)邀請淵明。其次，淵明開(kāi)出了會(huì )面的條件，允許喝酒。再有，會(huì )面效果并不好，淵明攢眉而去�？傊�，主導權似乎掌握在淵明手里。
見(jiàn)到慧遠的陶淵明為何要“攢眉而去”呢?同樣成書(shū)不晚于南宋的《廬阜雜記》說(shuō)得更清楚：
遠法師結白蓮社，以書(shū)招。淵明曰：“弟子性嗜酒，法師許飲即往矣�！边h許之，遂造焉。因勉以入社，淵明攢眉而去。
原來(lái)，淵明是不愿因加入組織而失去自由。類(lèi)似的傳說(shuō)太多了。而且幾乎在所有的傳說(shuō)里，都是慧遠遷就淵明多些。晚唐詩(shī)僧貫休提供了一個(gè)更夸張的版本：
遠公高節，食后不飲，而將詩(shī)博綠醑與陶潛飲，別人不得。
所謂“將詩(shī)博綠醑”，是說(shuō)為了招待淵明，慧遠竟不惜以詩(shī)換酒。我們在第二章講過(guò)慧遠彌留之際的故事。即便命懸一線(xiàn)，他也是連喝一碗米汁都要參照戒律的。自律如彼，卻對淵明遷就至此。這是傳說(shuō)最不可信的地方，也是傳說(shuō)最迷人的地方。
還有一個(gè)更迷人的傳說(shuō)，就是“虎溪三笑”。陳舜俞《廬山記》：
虎溪，昔遠師送客過(guò)此，虎輒號鳴，故名焉。時(shí)陶元亮居栗里山南，陸修靜亦有道之士，遠師嘗送此二人，與語(yǔ)道合，不覺(jué)過(guò)之，因相與大笑。今世傳三笑圖，蓋起于此。
主角變成三個(gè)人�；圻h、陶淵明之外，又加上陸修靜。陸修靜是南朝宋的著(zhù)名道士，主持過(guò)道教的清整運動(dòng)，并曾于廬山修建道觀(guān)，對道教發(fā)展有深遠影響。一位佛門(mén)高僧，一位道教領(lǐng)袖，一位固窮的隱士，相視而笑，莫逆于心。人們可以從這個(gè)故事、這幅畫(huà)面中體味到太多東西。中國文化本該具有的開(kāi)放與包容、中國文化人本該有的自尊與幽默，都在其中了。正因如此，“虎溪三笑”成了宋代以來(lái)中國文人的一份集體記憶�！度D》、《三笑圖詠》，始終是畫(huà)家、詩(shī)人的熱門(mén)題材。
越完美，越可疑。人是如此，歷史也一樣。
“三笑”的故事太完美了，所以早就引起人們煞風(fēng)景的疑心。先看陸修靜。他生于公元406年，這就意味著(zhù)，慧遠去世時(shí)，他還只是十歲的孩子。公元461年，他來(lái)到廬山，而此時(shí)，慧遠、淵明，甚至包括那只撒嬌的老虎，都早已不在人間了。
那么，把“三笑”減為“二笑”總沒(méi)問(wèn)題了吧?還是有。問(wèn)題在于，慧遠送客越界的故事，最早就是為陸修靜而設的。貫休說(shuō)慧遠：“愛(ài)陶長(cháng)官醉兀兀，送陸道士行遲遲�！彼淖宰⒄f(shuō)：“(慧遠)送客不以貴賤，不過(guò)虎溪，而送陸修靜道士過(guò)虎溪數百步。今寺門(mén)前有土崗，送道士至此止也�！痹谳^早版本的虎溪故事里，根本沒(méi)有陶淵明的位置。陶淵明這位老前輩，反倒是宋代以后才加入的新成員。
說(shuō)了這么多，我的意思很簡(jiǎn)單：傳說(shuō)只是傳說(shuō)，完美的傳說(shuō)，只有象征意義。
那么，陶淵明和慧遠到底有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面呢?我們只能說(shuō)一句嚴謹的廢話(huà)：也許有，也許沒(méi)有。
所有關(guān)于他們會(huì )面的傳說(shuō)，都與“蓮社”有關(guān)。據湯用彤考證，慧遠根本沒(méi)有建過(guò)“蓮社”，當然就更加無(wú)從邀請淵明加入了。
當然，從陶淵明辭官歸隱算起，直至慧遠去世，共有十余年的時(shí)間，若說(shuō)二人竟無(wú)一面之緣，也不合常理。
更主要的是，慧遠和陶淵明還有不少共同的朋友。比如劉遺民、周續之、張野。前面說(shuō)過(guò)，他們是慧遠圈子最核心的成員。劉、周二人與陶淵明并稱(chēng)“潯陽(yáng)三隱”，而張野，則是淵明同鄉，《廬山記》說(shuō)他與淵明通婚姻。
陶淵明有《酬劉柴�！芬皇�，就是寫(xiě)給劉遺民的。詩(shī)云：
窮居寡人用，時(shí)忘四運周。櫚庭多落葉，慨然已知秋。新葵郁北牖，嘉穟養南疇。今我不為樂(lè )，知有來(lái)歲不。命室攜童弱，良日登遠游。
寫(xiě)隱居的苦，以及在苦中努力咀嚼的人生之樂(lè )。另一首《示周續之祖企謝景夷三郎》則是寫(xiě)給周續之的：
負痾頹檐下，終日無(wú)一欣。藥石有時(shí)閑，念我意中人。相去不尋常，道路邈何因。周生述孔業(yè)，祖謝響然臻。道喪向千載，今朝復斯聞。馬隊非講肆，校書(shū)亦已勤。老夫有所愛(ài)，思與爾為鄰。愿言誨諸子，從我潁水濱。
還是從不快樂(lè )講起，落腳點(diǎn)，則是對儒家價(jià)值、隱逸理想的堅持。
陶淵明的隱居生活，雖然清苦，卻不孤寂。他有不少朋友，也很珍惜這些朋友。他說(shuō)：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè )與數晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。敝廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析�！眲⑦z民、周續之應該就是可以一起談?wù)劦乃匦闹蚜税伞?/p>
通過(guò)朋友的介紹，陶淵明知道慧遠，拜會(huì )慧遠，都是可能的。問(wèn)題在于，無(wú)論陶淵明的文集還是慧遠的文集，都不曾提及彼此。這說(shuō)明什么呢?這說(shuō)明，即便他們確實(shí)見(jiàn)過(guò)面，也不大可能有過(guò)傳說(shuō)中那般富于戲劇性的默契。
從慧遠一面說(shuō)，他的年輩、聲望遠遠高過(guò)淵明，而且自律甚嚴，不大可能對淵明如此屈尊俯就。
從陶淵明的一面說(shuō)，其思想意趣顯然與慧遠并不合拍�？傮w而言，陶淵明的思想，屬于儒、道雜糅。他既講求人生信念、出處大節的堅守，又講求生命的通脫與瀟灑。他形容自己的生活：“自余為人，逢運之貧。簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負薪�！币馑际钦f(shuō)，既然生而為人，必須承受不幸，必須積極地承擔命運，履行責任，在擔荷之中體認生之愉悅。他形容生與死的關(guān)系：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無(wú)復獨多慮�！薄拔笔墙煌猩�;“縱”是享受生命。以一種坦然的，甚至略帶好奇的心態(tài)面對生，面對死。這種人生哲學(xué)顯然從莊子而來(lái)，所以有人說(shuō)陶淵明的思想是“新道家”。
陶淵明的生命情調是此岸的，與慧遠那種寄望于往生凈土的信仰格格不入。陶淵明的生活態(tài)度，既有自我壓抑的一面，又有享樂(lè )與幽默的一面。這與慧遠異常嚴格的宗教生活也全然不同。這樣的兩個(gè)人，是不大可能惺惺相惜的。
不妨這么說(shuō)：晉、宋之交的廬山，以慧遠為中心，形成了一個(gè)由精英文士組成的隱逸共同體。而陶淵明，則處于這一共同體的外圍。他們之間有交集，那就是對政治的疏離，對人生信念的堅守。他們之間也有不同，那就是對人生本質(zhì)的看法。至少陶淵明并不認為自己的生命需要通過(guò)對來(lái)生的想象，以及對彼岸世界的敬畏才能獲得救贖�；诖朔N信念，他發(fā)展出一套自己的詩(shī)意的人生哲學(xué)。
我們曾花大量篇幅介紹慧遠對同時(shí)代人的影響，真可謂籠罩一時(shí)，無(wú)遠弗屆。陶淵明之所以偉大，正是由于能夠在廬山腳下，活潑潑地完成自己的精神成長(cháng)，而對慧遠保持健康的免疫。
說(shuō)到這里，他們是否見(jiàn)過(guò)面，恐怕已經(jīng)不重要了吧。
那么，如何看待那些關(guān)于慧遠、蓮社、陶淵明的傳說(shuō)呢?我想，正因為他們未必真實(shí)存在過(guò)，反而具有某種更深層的真實(shí)。這里所謂的真實(shí)，與一時(shí)一地的歷史無(wú)關(guān)，卻與更長(cháng)歷史時(shí)段中的文化心理有關(guān)。它們說(shuō)明，人們是多么熱愛(ài)廬山，熱愛(ài)慧遠，熱愛(ài)陶淵明。擁有慧遠和陶淵明的廬山，幾乎成為中國文人的精神家園。
神運殿﹒出木池
傳說(shuō)在東林建寺之初，慧遠大師為籌集木材而發(fā)愁。
一日，遠公寐至夜半，夢(mèng)中忽見(jiàn)一位自稱(chēng)“廬山之神”的白須老人對遠公言道：“此處幽靜足以棲�！�
這天夜里，天空雷電交加、風(fēng)雨大作，等到天明的時(shí)候一看，殿前的池塘中已涌出了許多上好的木材，解了慧遠大師的燃眉之急。
這都是慧遠大師誠心鑒于天地，德行有感于神靈，故有此神助。后來(lái)，慧遠大師以此木料所建之殿堂就命名為“神運殿”，涌出木材的那口池塘就叫“出木池”。
定中見(jiàn)佛，歸命安養
遠公所創(chuàng )蓮社，以修念佛三昧為主，其所依據的經(jīng)典是《無(wú)量壽經(jīng)》與《般舟三昧經(jīng)》。
《無(wú)量壽經(jīng)》所示”發(fā)菩提心，一向專(zhuān)念阿彌陀佛，”乃是遠公及蓮社諸賢共修的綱宗。
遠公以及蓮社其他同倫，修念佛三昧，大多有定中見(jiàn)佛的體驗。
史料記載：”遠公禪定中三次見(jiàn)佛。劉遺民專(zhuān)念禪坐，始涉半年，定中見(jiàn)佛，行足遇佛，佛于空現，光照天地，皆作金色。
遠公對定中見(jiàn)佛事，尚存疑滯，曾向鳩摩羅什大師咨詢(xún)。
遠公根據《般舟三昧經(jīng)》。所常引用的夢(mèng)喻發(fā)問(wèn)：謂定中所見(jiàn)的佛，假如真的屬于夢(mèng)的話(huà)，那不過(guò)是主觀(guān)的想象而已，并不是真的佛現，故此佛不可能為我等斷除疑網(wǎng)。
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