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桃花源記原文與譯文

時(shí)間:2024-09-10 16:41:04 桃花源記 我要投稿

桃花源記原文與譯文

  《桃花源記》表現了作者追求美好生活的理想和對當時(shí)的現實(shí)生活不滿(mǎn)。下面小編為你整理了桃花源記原文與譯文,希望能幫到你!

桃花源記原文與譯文

  《桃花源記》

  陶淵明

  晉太元中,武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行(xíng),忘路之遠近。忽逢桃花林,夾岸數百步,中無(wú)雜樹(shù),芳草鮮美,落英繽紛。漁人甚異之。復前行,欲窮其林。

  林盡水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,從口入。初極狹,才通人。復行數十步,豁然開(kāi)朗。土地平曠,屋舍儼(yǎn)然,有良田,美池,桑竹之屬。阡陌(qiānmò)交通,雞犬相聞。其中往來(lái)種作,男女衣著(zhù)(zhuó),悉如外人。黃發(fā)垂髫(tiáo),并怡然自樂(lè )。

  見(jiàn)漁人,乃大驚,問(wèn)所從來(lái),具答之。便要(yāo)還家,為設酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳,咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂,率妻子邑人來(lái)此絕境,不復出焉,遂與外人間(jiàn)隔。問(wèn)今是何世,乃不知有漢,無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞,皆嘆惋。余人各復延至其家,皆出酒食。停數日,辭去。此中人語(yǔ)(yù)云:“不足為外人道也!

  既出,得其船,便扶向路,處處志之。及郡下,詣(yì)太守,說(shuō)如此。太守即(jí)遣人隨其往,尋向所志,遂迷,不復得路。

  南陽(yáng)劉子驥(jì),高尚士也,聞之,欣然規往。未果,尋病終,后遂無(wú)問(wèn)津者。

  【作者介紹】

  陶淵明(365──427),一名潛,字元亮,東晉潯陽(yáng)柴桑(現在江西省九江市西南)人。中國文學(xué)史上的著(zhù)名詩(shī)人之一。他的曾祖陶侃(kǎn)做過(guò)晉朝的大司馬,祖父和父親也做過(guò)太守一類(lèi)的官,到陶淵明時(shí),家境破落。他自幼博覽群書(shū),有遠大的政治抱負,但處在動(dòng)亂社會(huì ),很難有所作為。他喜愛(ài)山水,不慕榮利,為了養家,做過(guò)祭酒、參軍等小官。41歲時(shí)任彭澤令,僅80余天,以“不為五斗米折腰”為由離職,從此過(guò)著(zhù)“躬耕自資”的隱居生活,直到去世。著(zhù)有《陶淵明集》。

  陶詩(shī)約存120首,文10余篇,內容多描寫(xiě)農村生活,表現優(yōu)美的自然風(fēng)光和他熱愛(ài)田園生活,不愿與統治者同流合污的思想感情,構思奇特,語(yǔ)言清新,質(zhì)樸自然,個(gè)性鮮明,具有獨特風(fēng)格,對我國詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響。

  【解題】

  《桃花源記》是《桃花源詩(shī)并記》的組成部分,寫(xiě)作年代大約是南朝宋永初二年(公元421),這時(shí)陶淵明已經(jīng)57歲了。他拒絕同劉裕的宋政權合作,不滿(mǎn)黑暗的政治現實(shí),同時(shí)又由于他長(cháng)期和農民接近,理解他們追求理想社會(huì )的愿望,所以寫(xiě)了這篇記和詩(shī)。記和詩(shī)內容一致,但重點(diǎn)和表現手法不同。文章全用客觀(guān)的記敘方法,虛構了一些人物和情節,而詩(shī)則直接表達了作者對桃花源這個(gè)美好淳樸的理想社會(huì )的向往,以記敘為主,融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一爐。由于本文的創(chuàng )作,后來(lái)就用“世外桃源”比喻理想中的生活安樂(lè )的地方,或與外界隔絕,脫離現實(shí)斗爭的幻想境界。在人類(lèi)發(fā)展史上,“桃花源”是一定歷史階段的理想國度的藍圖之一。

  【譯文】

  晉朝太元年間,有位武陵人以捕魚(yú)為生。(有一天)他沿著(zhù)一條溪流劃船前行,忘了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林,兩岸幾百步內,里面沒(méi)有別的雜樹(shù)。地上芳草鮮嫩茂美,滿(mǎn)地落花。漁人見(jiàn)到這片景色很是驚異。于是又向前劃去,想走到這林子的盡頭。

  桃花林在溪水的發(fā)源處沒(méi)有了,只見(jiàn)那里有一座山,山邊有個(gè)小洞,似乎有光線(xiàn)(透出來(lái))。(漁人)就離了船,從洞口進(jìn)去。初進(jìn)時(shí),洞口很窄,只能勉強通過(guò)一個(gè)人,再走幾十步,就突然開(kāi)闊敞亮了。這里土地平坦寬廣,房屋整齊,有肥沃的土地,美好的池塘和桑樹(shù)竹林之類(lèi)。田間小路交鍺暢通,雞鳴狗叫聲彼此都能聽(tīng)到。這里人們來(lái)來(lái)往往耕田勞作,男男女女的穿戴完全像桃花源以外的人。(無(wú)論)老人小孩,都充滿(mǎn)喜悅之情,顯得心滿(mǎn)意足。

  (他們)看到漁人,竟大為吃驚,問(wèn)從哪里來(lái)。(漁人)詳細的回答了。就(有人)邀請(漁人)到他家里去,擺酒殺雞做飯菜款待。村中的人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)人,都來(lái)(向他)打聽(tīng)消息。(他們)自稱(chēng)祖先躲避秦時(shí)的戰亂,帶領(lǐng)妻子兒女和鄉鄰來(lái)到這個(gè)與世隔絕的地方,不再從這里出去,于是就和外面的人斷絕了往來(lái)。(他們)問(wèn)起現在是什么朝代;竟然不知道有漢朝,更不必說(shuō)魏晉了。這位漁人一件件的給他們詳細講述自己所知道的事情,(大家)都感嘆惋惜。其他人各自再請(漁人)到他們家去,都拿酒飯款待。(漁人)在這里住了幾天,就告辭離開(kāi)。這里的人告訴(他)說(shuō):“(這里的事)不必對外面的人說(shuō)起!。

  (漁人)出來(lái)以后,找到他的船,就沿著(zhù)來(lái)路劃出去,一路上處處做上標記。到了郡城,去拜見(jiàn)太守,報告了這些情況。太守立即派人跟他前往,尋找原先所做的標記,竟迷失了方向,沒(méi)有再找到那條路。南陽(yáng)人劉子驥,是個(gè)德行高尚的人,聽(tīng)到這件事,高興地打算前往,計劃還未實(shí)現,不久因病去世。后來(lái)就再沒(méi)有去探訪(fǎng)的人了。

  【寫(xiě)作背景】

  《桃花源記》是陶淵明的代表作之一,約作于永初二年(421),即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時(shí)作者歸隱田園已經(jīng)16年了。年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟蒼生”之志,可是,他生活的時(shí)代正是晉宋易代之際,東晉王朝極端腐敗,對外一味投降,安于江左一隅之地。統治集團生活荒淫,內部互相傾軋,軍閥連年混戰,賦稅徭役繁重,加深了人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動(dòng)亂歲月里,陶淵明的一腔抱負根本無(wú)法實(shí)現。同時(shí),東晉王朝承襲舊制,實(shí)行門(mén)閥制度,保護高門(mén)士族貴族官僚的特權,致使中小地主出身的知識分子沒(méi)有施展才能的機會(huì )。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過(guò)一任太守一類(lèi)官職,家境早已敗落的寒門(mén)之士,當然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直,清明廉正,不愿卑躬屈膝攀附權貴,因而和污濁黑暗的現實(shí)社會(huì )發(fā)生了尖銳的矛盾,產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年(405),他倉促而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令,與統治者最后決裂,長(cháng)期隱居田園,躬耕僻野。

  他雖“心遠地自偏”,但“猛志固常在”,仍舊關(guān)心國家政事。元熙二年六月,劉裕廢晉恭帝為零陵王,改年號為“永初”。次年,劉裕采取陰謀手段,用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀(guān)念出發(fā),產(chǎn)生了對劉裕政權的不滿(mǎn),加深了對現實(shí)社會(huì )的憎恨。但他無(wú)法改變、也不愿干預這種現狀,只好借助創(chuàng )作來(lái)抒寫(xiě)情懷,塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì )相對立的美好境界,以寄托自己的政治理想與美好情趣!短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下產(chǎn)生的。

  賞析一

  《桃花源記》雖是東晉大詩(shī)人陶淵明為其《桃花源詩(shī)》所作的一篇“序文”,卻早已被人們視為精美的散文而推崇備至。這篇短文以簡(jiǎn)煉的文字、委婉的文筆、非凡的文采虛構了一個(gè)“沒(méi)有君主,沒(méi)有賦稅,沒(méi)有戰亂,人人勞作,家家快樂(lè )”的理想社會(huì ),這就是千百年來(lái)人們一直向往的人間仙境——世外桃源。今天,在首屆中國·常德桃花源旅游節開(kāi)幕前夕,筆者再次品讀《桃花源記》這一流傳千古的名篇,倍感其意境兼美,文情俱佳,內涵豐富,魅力無(wú)窮。

  追求浪漫的杰作

  東晉王朝,極端腐敗,內部互相傾軋,軍閥連年混戰,賦稅徭役繁重,國家瀕臨崩潰。同時(shí),朝廷承襲舊制,保護士族特權。因而年輕時(shí)的陶淵明,盡管有著(zhù)“大濟蒼生”之志,但在如此背景下為官,必然“壯志難酬”。加之其性格耿直,不愿為五斗米折腰,很快就成了官場(chǎng)上的異類(lèi)。于是,僅當了81天彭澤縣令的他,便于義熙元年(405年)不得不辭官掛印,從此長(cháng)期隱居田園,躬耕僻野。元熙二年,劉裕弒君篡位,建立南朝。這更激起了陶淵明對黑暗社會(huì )的強烈不滿(mǎn)。在無(wú)可奈何中,他只好借助文學(xué)創(chuàng )作來(lái)虛構一個(gè)與黑暗現實(shí)相對立的美好境界,以抒發(fā)自己的情懷,《桃花源記》就在這樣的歷史背景下問(wèn)世了。

  “桃林景色,秀麗誘人;桃洞入口,神秘離奇;桃源仙境,與世隔絕;出之桃源,不可復得”;“這里雖然沒(méi)有長(cháng)生不老的神仙,沒(méi)有唾手可得的財寶,但一群避秦難世的普通民眾卻享受著(zhù)自給自足、自由自在、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活……”這一切都為“世外桃源”涂上了一層神秘而浪漫的色彩。如此完美之仙境,怎不令人陶醉,難怪漁人也要為此而流連忘返。

  每個(gè)人都會(huì )有自己美好的心愿,若述之筆端,猶如七彩云霞。顯然,《桃花源記》就是陶淵明在殘酷的現實(shí)生活基礎上,為尋求心靈慰藉、追求理想境界而撰寫(xiě)的一篇具有濃厚浪漫主義色彩的神奇杰作。我們不難看出,這篇文章所描寫(xiě)的景象既有現實(shí)社會(huì )的影子,又是陶令心中的夢(mèng)想;它既不同于神話(huà)傳說(shuō),又具有一定神話(huà)傳說(shuō)的色彩。有必要強調的是,陶淵明所設計的這個(gè)理想社會(huì ),與老子的“小國寡民”式社會(huì )是有著(zhù)根本區別的。老子主張復古、倒退,并希望人們永遠停留在原始社會(huì )極低的生產(chǎn)力水平上;而陶淵明描繪的“世外桃源”,則是與東晉黑暗現實(shí)相對立的理想社會(huì ):那里“土地平曠,屋舍儼然”,“阡陌交通,雞犬相聞。其中往來(lái)種作,男女衣著(zhù),悉如外人!边@與老子的“老死不相往來(lái)”的境界絕然不同,就是《禮記·禮運篇》所描繪的“大同世界”,也不可與陶淵明的理想王國混為一談。因為前者只是幻想的抽象理論,而后者則是折射現實(shí)社會(huì )生活的具體藍圖;前者僅僅是儒家宣傳空想觀(guān)點(diǎn)而提出的一種假設,而后者則是封建社會(huì )廣大人民向往自由幸福生活的直接反映。正因為陶淵明把現實(shí)主義與浪漫主義如此完美地結合起來(lái),才使得《桃花源記》這一名篇具有了永恒的魅力。

  令人心怡的美文

  《桃花源記》之所以能成為膾炙人口、千古傳誦的美文,還因為陶淵明秀麗的文筆將“世外桃源”描繪得既神奇美麗又撲朔迷離。筆者以為,其創(chuàng )作藝術(shù)特點(diǎn)主要有三:

  一是敘事簡(jiǎn)練,惜墨如金。在當時(shí)一味講究辭藻、雕琢字句、形式主義盛行的氛圍中,陶淵明卻以清新、樸實(shí)的語(yǔ)言來(lái)描繪自己的理想境界,全篇文章既沒(méi)有典故的堆砌,也沒(méi)有字句的雕琢,語(yǔ)言樸素,明白如話(huà),風(fēng)格明快,委婉得體。尤其是作者僅用三百多個(gè)文字就把發(fā)現桃花源的始末以及桃花源中的景物、環(huán)境、風(fēng)土、民情、來(lái)歷、交往等描寫(xiě)得清清楚楚,歷歷在目,真可謂惜墨如金?梢哉f(shuō)《桃花源記》就像一朵“清水出芙蓉,天然去雕飾”的奇葩,如此獨到的文字功夫真是令人稱(chēng)奇。

  二是寫(xiě)景優(yōu)美,如詩(shī)如畫(huà)。“緣溪行,……忽逢桃花林……芳草鮮美、落英繽紛!碧諟Y明妙筆生花,就像一組電影中的長(cháng)鏡頭:既有清澈的小溪,又有鮮嫩的小草,還有那桃花盛開(kāi)的成片桃林,如此美不勝收的景色,自然引起了漁人探訪(fǎng)桃花源的好奇!巴恋仄綍,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬……黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè )!边@是一段描寫(xiě)桃花源里面情景的文字,作者僅寥寥數語(yǔ),便將一幅恬靜和諧、悠然自得的山村場(chǎng)景呈現在我們面前。毫無(wú)疑問(wèn),桃花源里如詩(shī)如畫(huà)般的美景,也自然會(huì )激發(fā)廣大讀者濃厚的品賞興致。

  三是虛實(shí)相襯,亦真亦幻。作者借用小說(shuō)的寫(xiě)法,以一個(gè)捕魚(yú)人發(fā)現桃花源的始末為線(xiàn)索展開(kāi)故事。文章一開(kāi)始就點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)和人物,此后,他還把漁人怎樣步入桃林、怎樣進(jìn)入桃花源、怎樣和桃花源人對話(huà)、走出桃花源時(shí)怎樣沿途標記等等都刻畫(huà)得非常細致,如此著(zhù)筆,就是要使人們覺(jué)得桃花源這個(gè)地方確乎存在。但是作者又通過(guò)幾個(gè)絕妙的文字,把故事講述得跌宕起伏,撲朔迷離。比如“晉太元中”的“中”字就用得很巧妙,作者把漁人進(jìn)入桃花源的故事僅僅假設在東晉孝武帝太元年間,而不明確具體的年份,于是故事就具有了傳說(shuō)的性質(zhì);又如“緣溪行,忘路之遠近”的“忘”字和“忽逢桃花林”的“忽”字,也具有畫(huà)龍點(diǎn)睛之神奇,它不但把漁人步入桃花源之路點(diǎn)化得空靈剔透、飄忽不定,而且把漁人進(jìn)入桃花源前恍惚迷離的狀態(tài)描繪得有聲有色;再如漁人走出桃花源后再度尋訪(fǎng)時(shí),用“遂迷不復得路”一語(yǔ)與前述“忘路之遠近”中的“忘”字相照應,這又是可圈可點(diǎn)之筆,就因為有了這個(gè)“迷”字,瞬息之間,“桃花源”便如同煙消云散,杳然不知所往。最后,作者還通過(guò)講述南陽(yáng)雅士劉子驥尋訪(fǎng)仙境未遂一事,進(jìn)一步渲染桃花源神奇多變、虛實(shí)莫測的氣氛,使得文章更加扣人心弦,引人入勝。由此可見(jiàn),作者筆下的桃花源的確只是一種可望而不可及的理想境界,它似在人間,又非在人間;它不是人間,卻勝似人間;它只可于無(wú)意中得之,卻不可于有意中求之。這種虛實(shí)相襯的對比寫(xiě)法,既強化了整篇文章濃烈的浪漫虛幻色彩,也流露了作者苦悶迷惘的真實(shí)情感,從而,更引發(fā)了千百年來(lái)讀者的無(wú)限遐思。

  影響深遠的名篇

  陶淵明被尊稱(chēng)為隱逸詩(shī)人之宗,他在《桃花源記》一文中所表現出來(lái)的“身居田園,關(guān)注民生”的文人情節,溢于言表的“自由、豁達、樂(lè )觀(guān)”精神,開(kāi)拓了中國古代文人的精神世界。盡管他只是虛構了一個(gè)與殘酷現實(shí)社會(huì )相對立的理想世界,但其筆下的“世外桃源”,卻是一個(gè)和平安定、令人向往的美好社會(huì ),他的這一崇高理想境界,比英國思想家托馬斯·莫爾筆下的“烏托邦”早600多年,比19世紀早期法國圣西門(mén)、傅立葉、歐文的“空想社會(huì )主義”大約早1300多年,比馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)大約早1400多年,可見(jiàn)陶淵明確是開(kāi)創(chuàng )世界以人為本、和諧平等、幸?鞓(lè )價(jià)值觀(guān)之先驅。

  我國素有“山川以人而勝”的傳統,所謂“景不自美,因人而彰”,“地不自勝,惟人則名”。王勃之于滕王閣,李白之于敬亭山,崔顥之于黃鶴樓,范仲淹之于岳陽(yáng)樓,歐陽(yáng)修之于醉翁亭,凡此種種,莫不如此。地處武陵余脈的桃源,本是一處鮮為人知的荒僻之地,自《桃花源記》問(wèn)世之后,才開(kāi)始有文人來(lái)此涉足山溪,探尋仙源。唐代開(kāi)元天寶年間,桃花源的傳說(shuō)開(kāi)始引起朝廷關(guān)注,天寶七年,即詔令“三十戶(hù)蠲免稅賦,永充灑掃,守備山林”。此后,文以景傳,景以文盛,文景交融,聲名遠播。它不僅吸引了無(wú)以計數的游客,而且令無(wú)數文人墨客為之神魂顛倒,王昌齡、孟浩然、李白、劉禹錫、杜牧、陸游、姜夔等著(zhù)名文人也曾紛紛慕名而至。桃花源究竟是“仙境”還是“人世”?這一直是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話(huà)題。唐代王維、韓愈、劉禹錫把桃花源視為人間的仙境,而宋代的王安石、蘇東坡則把桃花源看作避亂的圣地,近代梁?jiǎn)⒊瑒t把桃花源稱(chēng)之為“東方世界的‘烏托邦’”,當代的陳寅格則稱(chēng):“桃花源記,寓意之文,亦寫(xiě)實(shí)之文也”。千百年來(lái),《桃花源記》竟然贏(yíng)得世人如此津津樂(lè )道,實(shí)乃世上罕見(jiàn)。

  《桃花源記》問(wèn)世一千六百多年來(lái),對后世的影響可謂既相當積極又非常深遠!短一ㄔ从洝肪拖褚幻骁R子,真實(shí)地反映和無(wú)情地揭露了所處社會(huì )的丑惡;《桃花源記》就像一座燈塔,勇敢地開(kāi)啟了一道探索理想社會(huì )的亮光;《桃花源記》就像一柄火炬,毅然地點(diǎn)燃了世人追求美好生活的希望。

  掩卷擱筆,浮想聯(lián)翩。陶淵明筆下的世外桃源真不愧是美麗而神奇的人間仙境,它不僅深深地感染了筆者的情緒,也強烈地振撼了筆者的心靈。今日之桃花源,早就因為《桃花源記》而舉世聞名,而陶淵明所期望的理想社會(huì )正在桃源逐漸變成現實(shí),眼下這里的山水洞谷之美、寺觀(guān)亭閣之盛、詩(shī)聯(lián)碑刻之豐、歷史傳說(shuō)之奇、桃源人家之趣,無(wú)不給游人留下了美好而深刻的印象。我們可以預見(jiàn),內涵豐富、歷史悠久的桃花源文化必將繼續傳承下去,明天的桃花源必將成為桃源人民引以為自豪的人間天堂。

  賞析二

  本文通過(guò)對桃花源的安寧和樂(lè )、自由平等生活的描繪,表現了作者追求美好生活的理想和對現實(shí)生活的不滿(mǎn)。

  文章開(kāi)端,先以美好閑靜、“芳草鮮美,落英繽紛”的桃花林作為鋪墊,引出一個(gè)質(zhì)樸自然化的世界。在那里,一切都是那么單純,那么美好,沒(méi)有稅賦,沒(méi)有戰亂,沒(méi)有沽名釣譽(yù),也沒(méi)有勾心斗角。甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽(tīng)不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和,那么誠懇。造成這一切的原因,作者沒(méi)有明說(shuō),但從“乃不知有漢,無(wú)論魏晉”一句中已隱約透露了消息:原來(lái)歸根結底,是因為沒(méi)有一個(gè)高踞人民頭上為私利互相攻伐的統治集團。這個(gè)幻想中的桃花源世界,對生活在虛偽黑暗、戰亂頻繁、流血不斷的現實(shí)世界中的人們來(lái)說(shuō),無(wú)疑是令人神往的。作者的簡(jiǎn)凈筆觸,恰如其分地表現出桃花源的氣氛,使文章更富有感染力。當然,這種理想的境界在當時(shí)現實(shí)中是不存在的,只是作者通過(guò)對大同社會(huì )的構想,藝術(shù)地展現了大同社會(huì )的風(fēng)貌,是不滿(mǎn)黑暗現實(shí)的一種精神寄托,表現了作者對理想社會(huì )的憧憬以及對現實(shí)社會(huì )的不滿(mǎn)。

  桃花源中的家庭多為主干家庭(三代同堂),從“其中往來(lái)種作,男女衣著(zhù),悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè )!睆摹澳信、“黃發(fā)”、“垂髫”這三個(gè)詞便可以看出此點(diǎn)。

  文章的結構也頗有巧妙之處。作者借用小說(shuō)筆法,以一個(gè)捕漁人的經(jīng)歷為線(xiàn)索展開(kāi)故事。開(kāi)頭的交代,時(shí)代、漁人的籍貫,都寫(xiě)得十分肯定,似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離,把讀者從現實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反,如果一開(kāi)頭就是“山在虛無(wú)縹緲間”,讀者就會(huì )感到隔遠,作品的感染力也就會(huì )大打折扣!安蛔銥橥馊说酪病奔皾O人返尋所志,迷不得路,使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現實(shí)世界,心中依舊充滿(mǎn)了對它的依戀。文末南陽(yáng)劉子驥規往不果一筆,又使全文有余意不窮之趣。

  賞析三

  《桃花源記》是東晉文學(xué)家陶淵明的代表作之一,是《桃花源詩(shī)》的序言,選自《陶淵明集》。此文借武陵漁人行蹤這一線(xiàn)索,把現實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái),通過(guò)對桃花源的安寧和樂(lè )、自由平等生活的描繪,表現了作者追求美好生活的理想和對當時(shí)的現實(shí)生活不滿(mǎn)。

  陶淵明作詩(shī),擅長(cháng)白描,文體省凈,語(yǔ)出自然!短一ㄔ从洝芬簿哂羞@種藝術(shù)風(fēng)格。它雖是虛構的世外仙境,但是由于采用寫(xiě)實(shí)手法,虛景實(shí)寫(xiě),給人以真實(shí)感,仿佛實(shí)有其人,真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線(xiàn)索,像小說(shuō)一樣描述了溪行捕魚(yú)、桃源仙境、重尋迷路三段故事。

  第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個(gè)相承續的詞語(yǔ)生動(dòng)揭示出武陵漁人一連串的心理活動(dòng)!巴弊謱(xiě)其一心捕魚(yú),無(wú)意于計路程遠近,又暗示所行已遠。其專(zhuān)注于一而忘其余的精神狀態(tài),與“徐行不記山深淺”的妙境相似!昂龇辍迸c“甚異”相照應,寫(xiě)其意外見(jiàn)到桃花林的驚異神情,又突出了桃花林的絕美景色!胺疾蒗r美,落英繽紛”兩句,乃寫(xiě)景妙筆,色彩絢麗,景色優(yōu)美,仿佛有陣陣清香從筆端溢出,造語(yǔ)工麗而又如信手拈來(lái)。

  第二段先以數語(yǔ)描述發(fā)現仙境經(jīng)過(guò)!傲直M水源,便得一山”,點(diǎn)明已至幽迥之地;“山有小口,仿佛若有光”,暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來(lái)。通過(guò)小口狹道,寫(xiě)到“豁然開(kāi)朗”,又深有柳暗花明的韻致。進(jìn)入桃源仙境之后,先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫(xiě)來(lái),所見(jiàn)所聞,歷歷在目。然后由遠而近,由景及人,描述桃源人物的往來(lái)種作、衣著(zhù)裝束和怡然自樂(lè )的生活,勾勒出了一幅理想的田園生活圖景。最后寫(xiě)桃花源村民見(jiàn)到漁人的情景,由“大驚”而“問(wèn)所從來(lái)”,由熱情款待到臨別叮囑,寫(xiě)得情真意切,洋溢著(zhù)濃郁的生活氣息。

  第三段先寫(xiě)漁人在沿著(zhù)來(lái)路返回途中“處處志之”,暗示其有意重來(lái)!霸勌,說(shuō)如此”,寫(xiě)其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規往不果,都是著(zhù)意安排的情節,明寫(xiě)仙境難尋,暗寫(xiě)桃源人不愿“外人”重來(lái)。對桃源仙境,世俗之人尋訪(fǎng)無(wú)著(zhù)也不再問(wèn)津了,而陶淵明自己卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)追求。在《桃花源詩(shī)》的結尾處就剖露了“愿言躡輕風(fēng),高舉尋吾契”的心愿。他以桃花源人為志趣相合的契友,熱切期望與之共同生活于桃花源中。

  陶淵明成功地運用了虛景實(shí)寫(xiě)的手法,使人感受到桃源仙境是一個(gè)真實(shí)的存在,顯示出高超的敘事寫(xiě)景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此,陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實(shí)的存在。所以,在虛景實(shí)寫(xiě)的同時(shí),又實(shí)中有虛,有意留下幾處似無(wú)非無(wú),似有非有,使人費盡猜想也無(wú)從尋求答案的話(huà)題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的“不復得路”、“規往未果”等情節,虛虛實(shí)實(shí),徜恍迷離,便是這些話(huà)題中最堪尋味之筆。它所暗示給世人的是“似在人間非在人間,不是人間勝似人間,只可于無(wú)意中得之而不可于有意中求之”,似乎與“此中有真意,欲辨已忘言”有著(zhù)某種微妙的內在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區始終蒙著(zhù)一層神秘的面紗,“借問(wèn)游方士,焉測塵囂外”,世人是難以揭曉的。它的開(kāi)而復閉,漁人的得而復失,是陶淵明有意留下的千古之謎,“惹得詩(shī)人說(shuō)到今”?墒,他又在《桃花源詩(shī)》中透露了一點(diǎn)消息,說(shuō)“一朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”,乃是因為“淳薄既異源”!原來(lái)桃源民風(fēng)淳厚,人間世風(fēng)澆薄,惟恐“使武陵太守至焉,化為爭奪之場(chǎng)”(蘇軾《和桃花源詩(shī)序》),玷污了這塊化外的凈土,即使像劉子驥那樣的人間高尚之士,也得不到一睹仙境的機緣。

  《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處,描寫(xiě)了一個(gè)美好的世外仙境。不過(guò)應當強調的是,陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處:在那里生活著(zhù)的其實(shí)是普普通通的人,一群避難的人,而不是神仙,只是比世人多保留了天性的真淳而已;他們的和平、寧靜、幸福,都是通過(guò)自己的勞動(dòng)取得的。古代的許多仙話(huà),描繪的是長(cháng)生和財寶,桃花源里既沒(méi)有長(cháng)生也沒(méi)有財寶,只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁,寫(xiě)《桃花源記》時(shí)已經(jīng)不限于個(gè)人,而想到整個(gè)社會(huì )的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關(guān)。雖然桃花源只是空想,只是作者理想當中的社會(huì ),但是能提出這個(gè)空想是難能可貴的。

  此文藝術(shù)構思精巧,借武陵漁人行蹤這一線(xiàn)索,把現實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)。采用虛寫(xiě)、實(shí)寫(xiě)相結合手法,也是其一個(gè)特點(diǎn)。增添了神秘感。語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)練、雋永,看似輕描淡寫(xiě),但其中的描寫(xiě)使得景物歷歷在目,令人神往。文章有詳有略,中心突出。

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