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桃花源記原作者原文
《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩(shī)》的序言，選自《陶淵明集》。下面小編為你整理的桃花源記原作者原文，希望對你有所幫助！
桃花源記原作者原文 1
原文
晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近①。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛②。漁人甚異之。復前行，欲窮其林③。林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬④。阡陌交通，雞犬相聞⑤。其中往來(lái)種作，男女衣著(zhù)，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )⑥。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之⑦。便要還家，設酒殺雞作食⑧。村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊⑨。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉，遂與外人間隔⑩。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。馀人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也�！�
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。
注釋
�、倬墸貉�，沿著(zhù)。
�、趭A岸：溪流的兩岸。落英：落花。繽紛：盛多貌。
�、塾F其林：想走完這片桃花林。
�、軆叭唬赫R分明的樣子。美池：清秀的池塘。屬：類(lèi)。
�、葳淠埃禾镩g小路。南北方向叫“阡”，東西方向叫“陌”。交通：相互通連。
�、撄S發(fā)：指老人。因為老年人發(fā)色自白轉黃。垂髫（tiáo）：指兒童。髫，古時(shí)兒童的下垂頭發(fā)。怡然：安適愉快貌。
�、邌�(wèn)所從來(lái)：?jiǎn)?wèn)漁人從哪里來(lái)。所，表示住所。
�、嘁▂āo）：同“邀”。邀請。
�、嵯蹋憾�。問(wèn)訊：打聽(tīng)外界的消息。
�、庀仁溃合容�。妻子：妻子和兒女。邑人：同縣的人。絕境：與外界隔絕的地方。外人：指桃花源以外的人。間隔：隔絕不通音信。
何世：什么朝代。乃：竟。無(wú)論：更不必說(shuō)。
為具言：為（桃花源中人）詳細陳述。所聞：所知道的世間情景。
延：邀請。
語(yǔ)：告訴。不足：不必，不值得。
既：不久之后。扶：順著(zhù)。向路：進(jìn)來(lái)時(shí)的路。志：記，做標記。
詣：前往拜見(jiàn)。說(shuō)如此：描述在桃花源中所見(jiàn)到的種種情形。
尋向所志：尋找先前回來(lái)時(shí)所做的標記。
劉子驥：名驎之，字子驥，好游山澤，為當時(shí)隱士，《晉書(shū)》有傳。高尚士：清高的讀書(shū)人。
規往：打算前往。規，計劃。
未果：尚未實(shí)行。尋：旋即，不久。
問(wèn)津：詢(xún)問(wèn)渡口，這里指尋找通達桃花源的`道路。
鑒賞
這是陶淵明的代表作之一，原題《桃花源詩(shī)并序》，大約作于宋武帝劉裕弒君篡位的第二年即永初二年（421）。作品以引人入勝的手法，將人們引進(jìn)武陵地區一個(gè)以桃花林為標志的與世隔絕的山中小村，那里風(fēng)景優(yōu)美如畫(huà)，居民怡然自樂(lè )，絲毫沒(méi)有人世的浮華喧囂，充滿(mǎn)了樸實(shí)淳厚的風(fēng)氣，但又令人歷而不可復得。其中“先世避秦時(shí)亂”和“不知有漢，無(wú)論地方魏晉”是點(diǎn)睛之筆，妙在寄托遙深含而不露。原文本作為《桃花源詩(shī)》前的小序，本附屬于詩(shī)，卻因結構完整、形式完美而被人獨立成篇，廣為傳誦，可見(jiàn)其魅力所存，已非詩(shī)能比。
作者精心組織故事，引人入勝。明明純屬虛構，卻又寫(xiě)得仿佛確有其事。他以豐富的想象、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，把桃花源描繪得明麗如畫(huà)，生動(dòng)逼真，特別是南陽(yáng)劉子驥的規往，增強了故事的真實(shí)感，使人為之神往，讓人相信確有其事。但又巧妙安排，使人無(wú)法問(wèn)津。真是匠心別具，雋永無(wú)窮。
此外，作者還不忘處處突出重點(diǎn)、反映理想。文章一開(kāi)頭就突出“異”字，大寫(xiě)桃花林美如仙境，作為烘托；接著(zhù)就突出“絕”字，源口隱蔽而與世隔絕；然后又突出“樂(lè )”字，祥和歡樂(lè )；最后暗寫(xiě)“情”字，熱情好客，民風(fēng)淳樸；結尾著(zhù)重寫(xiě)只有“高尚士”規往，暗寓是理想境界，意蘊深刻。所以后世文學(xué)名家紛紛仿作，特別是“世外桃源”一語(yǔ)，千百年來(lái)成為我國人民心目中理想國的代名詞，至今讀來(lái)仍令人心曠神怡，悠然神往……
桃花源記原作者原文 2
桃花源記原文
晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著(zhù)，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )。
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也�！�
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。
桃花源記翻譯
東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人以打漁為生。一天，他順著(zhù)溪水行船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長(cháng)在溪水的兩岸，長(cháng)達幾百步，中間沒(méi)有別的樹(shù)，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續往前行船，想走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，于是便出現一座山，山上有個(gè)小洞口，洞里仿佛有點(diǎn)光亮。于是他下了船，從洞口進(jìn)去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過(guò)。又走了幾十步，突然變得開(kāi)闊明亮了。（呈現在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹(shù)竹林之類(lèi)的。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫到處可以聽(tīng)到。人們在田野里來(lái)來(lái)往往耕種勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個(gè)個(gè)都安適愉快，自得其樂(lè )。
村里的人看到漁人，感到非常驚訝，問(wèn)他是從哪兒來(lái)的。漁人詳細地做了回答。村里有人就邀請他到自己家里去（做客）。設酒殺雞做飯來(lái)款待他。村里的人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)人，就都來(lái)打聽(tīng)消息。他們自己說(shuō)他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰亂，領(lǐng)著(zhù)妻子兒女和鄉鄰來(lái)到這個(gè)與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來(lái)往。他們問(wèn)漁人現在是什么朝代，他們竟然不知道有過(guò)漢朝，更不必說(shuō)魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽(tīng)完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來(lái)款待他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開(kāi)。村里的人對他說(shuō)：“我們這個(gè)地方不值得對外面的人說(shuō)��！”
漁人出來(lái)以后，找到了他的船，就順著(zhù)舊路回去，處處都做了標記。到了郡城，到太守那里去，報告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著(zhù)他去，尋找以前所做的標記，終于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。南陽(yáng)人劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士，聽(tīng)到這件事后，高興地計劃前往。但沒(méi)有實(shí)現，不久因病去世了。此后就再也沒(méi)有問(wèn)桃花源路的人了。
桃花源記注解
1.太元：東晉孝武帝的年號(376-396)。
2.武陵：郡名，現在湖南常德市一帶。
3.為業(yè)：把……作為職業(yè)，以……為生。為：作為。
4.緣：沿著(zhù)，順著(zhù)。
5.行：前行，走。
6.遠近：偏義復詞，僅指遠。
7.忽逢：忽然遇到。逢：遇到，碰見(jiàn)。
8.夾岸：溪流兩岸。
9.雜：別的，其他的。
10.芳草鮮美：芳香的青草鮮嫩美麗，芳：花;鮮美：鮮艷美麗。
11.落英：落花。一說(shuō)，初開(kāi)的花。
12.繽紛：繁多的樣子。
13.甚：很，非常。
14.異之：即“以之為異”，對見(jiàn)到的景象感到詫異。異，意動(dòng)用法，形作動(dòng)，以······為異，對······感到驚異，認為······是奇異的。之，代詞，指見(jiàn)到的景象。
15.復：繼續。
16.前：名詞活用為狀語(yǔ)，向前。(詞類(lèi)活用)
17.欲：想要。
18.窮：形容詞用做動(dòng)詞，窮盡，走到······的盡頭。
19.林：代指桃花林。
20.林盡水源：林盡于水源，意思是桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。盡：消失。(詞類(lèi)活用)
21.便：于是，就。
22.得：發(fā)現。
23.仿佛：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。
24.若：好像……似的。
25.舍：舍棄，丟棄，文中指離開(kāi)。
26.初：起初，剛開(kāi)始。
27.才通人：僅容一人通過(guò)。才：副詞，僅。
28.復：又，再。
29.行：行走。
30.豁然開(kāi)朗：形容由狹窄幽暗突然變得開(kāi)闊明亮的樣子。然，……的樣子�；砣唬盒稳蓍_(kāi)闊的樣子;開(kāi)朗：開(kāi)闊明亮。
31.平：平坦。
32.曠：開(kāi)闊;寬闊。
33.屋舍：房屋。
34.儼(yǎn)然：(古今異義)古義：整齊的樣子。今義：形容很像;形容齊整;形容莊嚴。
35.之：這。
36.屬：類(lèi)。
37.阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。
38.雞犬相聞：(村落間)可以互相聽(tīng)到雞鳴狗叫的聲音。相聞：可以互相聽(tīng)到。
39.種作：指世代耕種勞作的人。
40.衣著(zhù)：穿著(zhù)打扮。
41.悉：全，都。
42.外人：指桃花源以外的世人。
43.黃發(fā)垂髫(tiáo)：指老人和小孩。黃發(fā)，古時(shí)認為老人頭發(fā)由白轉黃是長(cháng)壽的象征，這指老人。垂髫，古時(shí)小孩不扎結頭發(fā)，頭發(fā)下垂，這里指小孩子。(借代修辭)髫，小孩垂下的短發(fā)。
44.并：都。
45.怡然：愉快、高興的樣子。
46.乃大驚：于是很驚訝。乃：于是就。大：很，非常。
47.從來(lái)：從……地方來(lái)。
48.具：全都。
49.之：代詞，指代桃源人所問(wèn)問(wèn)題。
50.要(yāo)：通“邀”，邀請。(通假字)
51.咸：副詞，都，全。
52.問(wèn)訊：打聽(tīng)消息。
53.云：說(shuō)。
54.先世：祖先。
55.率：率領(lǐng)。
56.妻子：(古今異義)古義：指妻子、兒女�！捌蕖薄白印笔莾蓚�(gè)詞，不是現代漢語(yǔ)的“妻子”今義：男子的配偶。
57.邑人：同縣的人。
58.絕境：(古今異義)古義：與人世隔絕的地方。今義：沒(méi)有明顯出路的困境;進(jìn)退維谷的境地。絕：絕處。
59.復：再，又。
60.焉：兼詞，相當于“于之”，“于此”，從這里。
61.遂：于是。
62.間隔：隔斷，隔絕。
63.今：現在。
64.乃(乃不知有漢的乃)：竟，竟然。
65.無(wú)論：不要說(shuō)，(更)不必說(shuō)�！盁o(wú)”“論”是兩個(gè)詞，不同于現在漢語(yǔ)的“無(wú)論”(古今異義)。
66.為：給。
67.具言：詳細地說(shuō)。
68.所聞：指漁人所知道的世事。聞：知道，聽(tīng)說(shuō)。
69.嘆惋：感嘆，惋惜。
70.余：其余，剩余。
71.延至：邀請到。延，邀請。
72.至：到。
73.停：停留。
74.辭：辭別。
75.去：離開(kāi)。
76.語(yǔ)：告訴。
77.不足：不值得。(古今異義)
78.為：介詞，向、對。
79.既：已經(jīng)。
80.便扶向路：就順著(zhù)舊的路(回去)。扶：沿著(zhù)、順著(zhù)。向：從前的、舊的。
81.處處志之：處處都做了標記。志：動(dòng)詞，做標記。(詞類(lèi)活用)
82.及：到達。
83.郡下：太守所在地，指武陵。
84.詣(yì)太守：指拜見(jiàn)太守。詣，到。特指到尊長(cháng)那里去。
85.如此：像這樣，指在桃花源的見(jiàn)聞。
86.即：立即。
87.遣：派遣。
88.尋向所志：尋找先前所做的標記。尋，尋找。向，先前。志(名詞)，標記。(所+動(dòng)詞譯為名詞)
89.遂：終于。
90.復：再。
91.得：取得，獲得，文中是找到的意思。
92.高尚：品德高尚。
93.士：隱士。
94.也：表判斷。
95.欣然：高興的樣子。
96.規：計劃，打算。(詞類(lèi)活用)
97.未：沒(méi)有。
98.果：實(shí)現。
99.未果：沒(méi)有實(shí)現。
100.尋：不久。
101.終：死亡。
102.問(wèn)津：?jiǎn)?wèn)路，這里是探訪(fǎng)，訪(fǎng)求的意思。津：本義渡口。
桃花源記賞析
在中國，素有“山川以人而勝”的傳統，所謂“美不自美，因人而彰”，“地不自勝，惟人則鳴”。王勃之于滕王閣，李白之于敬亭山，崔顥之于黃鶴樓，柳宗元之于永州，范仲淹之于岳陽(yáng)樓，歐陽(yáng)修之于醉翁亭，蘇軾之于黃岡赤壁，莫不如此。但他們寫(xiě)的都是實(shí)景，而桃源仙境卻是虛構出來(lái)的。以一篇詩(shī)文虛構一個(gè)仙境而令游人神魂顛倒，在中外都是少有的。武陵桃源，原是鮮為人知的荒僻之地，自陶淵明作《桃花源詩(shī)并記》以后，始為文人墨客所重，梁陳之際已有詩(shī)人涉足山溪，探尋靈秘。至唐代開(kāi)元天寶年間，桃花源忽名聲大噪，甚至引起朝廷的關(guān)注。天寶七年，詔令“三十戶(hù)蠲免稅賦，永充灑掃，守備山林”。此后，游者日眾，成為人皆慕趨的風(fēng)景勝地，吟詠之作也歷代賡續不絕。
陶淵明為什么要虛構桃源仙境？這要從他的時(shí)代和思想說(shuō)起。東晉末年，陶淵明家鄉江州（今江西九江）一帶，由于戰亂頻仍，民不聊生，“至乃男不被養，女無(wú)匹對，逃亡去就，不避幽深”（《晉書(shū)·劉毅傳》）。及至晉宋易代，人民逃亡情形更為嚴重�！端螘�(shū)·荊州蠻傳》說(shuō)：“宋民賦役嚴苦，貧者不復堪命，多逃亡入蠻”，因“蠻無(wú)徭役，強者又不供官稅”。這些史實(shí)便是虛構桃源仙境的歷史背景和社會(huì )基礎。從思想來(lái)說(shuō)，陶淵明受道家思想影響很深，并又追慕阮籍無(wú)君無(wú)臣、無(wú)富無(wú)貴的社會(huì )理想，接受過(guò)鮑敬言的`無(wú)君論思想，素懷高潔，久慕淳風(fēng)，眷愛(ài)丘山，厭惡官場(chǎng)，曾以羲皇上人自謂，幻想做無(wú)懷氏、葛天氏之民。這些思想意識積聚起來(lái)便成為其虛構仙境的思想根源�！稌x書(shū)》本傳說(shuō)陶淵明自以曾祖為晉世宰輔而“恥復屈身后代”，故何文煥說(shuō)他是以“避宋之懷”寫(xiě)桃源人避秦之事，也可作為剖析其創(chuàng )作動(dòng)機的參考。
從中國文學(xué)史的角度考察，桃源故事的出現也是一個(gè)十分惹人注目的奇異現象。其流傳之廣，影響之大，是一般詩(shī)文所難以企及的。探究其原因，固然與它的藝術(shù)成就有密切關(guān)系，但也與我們民族的文學(xué)理想、審美心理有著(zhù)不可分割的聯(lián)系。在桃花源中，人與人之間、人與自然之間都表現為和諧的、完美的統一。沒(méi)有壓迫，沒(méi)有紛爭，沒(méi)有憂(yōu)傷，處處恬靜、和樂(lè )，人人敦厚、純樸。這正是倍感人生苦難，充滿(mǎn)憂(yōu)患意識的古代詩(shī)人夢(mèng)寐以求的理想境界，也是災難深重的古代人民要求作家表現和贊美的理想社會(huì )。陶淵明生活在東晉末年，經(jīng)歷過(guò)劉裕篡晉的動(dòng)亂，深切體驗到社會(huì )的黑暗和人生的憂(yōu)苦。從當時(shí)的文學(xué)傾向來(lái)說(shuō)，他可以像同代詩(shī)人那樣寄言上德，托意玄珠，沉溺于追步松喬，羽化登仙。但是，與人民有著(zhù)深厚感情，對社會(huì )人生有著(zhù)深刻認識的陶淵明不肯這樣做。他沒(méi)有長(cháng)生的夢(mèng)幻，也不想借助于玄談?dòng)蜗扇デ蟮媒饷�，而是以現實(shí)的態(tài)度去對待人生。他離開(kāi)污濁的官場(chǎng)，長(cháng)隱田園，過(guò)著(zhù)躬耕自食，貧寒簡(jiǎn)樸的生活�！短一ㄔ从洝匪鶚嬙斓膱D景，正是藝術(shù)地反映了他逃祿歸耕，經(jīng)過(guò)農村生活體驗以后所產(chǎn)生的生活理想。盡管在剝削制度下不可能有如此的化外世界，但在人民的心中它是應該有的。早在三千年前，《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》已在強烈地呼喚著(zhù)這人間的樂(lè )土。應該說(shuō)，《桃花源記》與《碩鼠》在思想傾向上是一脈相承的，都表現出對剝削的厭恨，對君權的否定，故宋王安石《桃源行》說(shuō)：“兒孫生長(cháng)與世隔，雖有父子無(wú)君臣�！�
陶淵明作詩(shī)，擅長(cháng)白描，文體省凈，語(yǔ)出自然，如大匠運斤，毫無(wú)斧鑿之痕。金元好問(wèn)謂之“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真醇”�！短一ㄔ从洝芬簿哂羞@種藝術(shù)風(fēng)格。它雖是虛構的世外仙境，但由于采用寫(xiě)實(shí)手法，虛景實(shí)寫(xiě)，給人以真實(shí)感，仿佛實(shí)有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線(xiàn)索，像小說(shuō)一樣描述了溪行捕魚(yú)、桃源仙境、重尋迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個(gè)相承續的詞語(yǔ)生動(dòng)揭示出武陵漁人一連串的心理活動(dòng)�！巴弊謱�(xiě)其一心捕魚(yú)，無(wú)意于計路程遠近，又暗示所行已遠。其專(zhuān)注于一而忘其余的精神狀態(tài)，與“徐行不記山深淺”的妙境相似�！昂龇辍迸c“甚異”相照應，寫(xiě)其意外見(jiàn)到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色�！胺疾蒗r美，落英繽紛”兩句，乃寫(xiě)景妙筆，色彩絢麗，景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語(yǔ)工麗而又如信手拈來(lái)。第二段先以數語(yǔ)描述發(fā)現仙境經(jīng)過(guò)�！傲直M水源，便得一山”，點(diǎn)明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來(lái)。及至通過(guò)小口狹道，寫(xiě)到“豁然開(kāi)朗”，又深有柳暗花明的韻致。進(jìn)入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫(xiě)來(lái)，所見(jiàn)所聞，歷歷在目。然后由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來(lái)種作、衣著(zhù)裝束和怡然自樂(lè )的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫(xiě)桃源人見(jiàn)到漁人的情景，由“大驚”而“問(wèn)所從來(lái)”，由熱情款待到臨別叮囑，寫(xiě)得情真意切，洋溢著(zhù)濃郁的生活氣息。第三段先寫(xiě)漁人在沿著(zhù)來(lái)路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來(lái)�！霸勌�，說(shuō)如此”，寫(xiě)其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規往不果，都是著(zhù)意安排的情節，明寫(xiě)仙境難尋，暗寫(xiě)桃源人不愿“外人”重來(lái)。對桃源仙境，世俗之人尋訪(fǎng)無(wú)著(zhù)也不再問(wèn)津了，而陶淵明自己卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)追求，在《桃花源詩(shī)》的結尾處就剖露了“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”的心愿。他以桃源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。
陶淵明成功地運用了虛景實(shí)寫(xiě)的手法，使人感受到桃源仙境是一個(gè)真實(shí)的存在，顯示出高超的敘事寫(xiě)景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實(shí)的存在。所以，在虛景實(shí)寫(xiě)的同時(shí)，又實(shí)中有虛，有意留下幾處似無(wú)非無(wú)，似有非有，使人費盡猜想也無(wú)從尋求答案的話(huà)題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的“不復得路”、“規往未果”等情節，虛虛實(shí)實(shí)，惝恍迷離，便是這些話(huà)題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無(wú)意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著(zhù)某種微妙的內在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區始終蒙著(zhù)一層神秘的面紗，“借問(wèn)游方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開(kāi)而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩(shī)人說(shuō)到今”�？墒�，他又在《桃花源詩(shī)》中透露了一點(diǎn)消息，說(shuō)“一朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”，乃是因為“淳薄既異源”！原來(lái)桃源民風(fēng)淳厚，人間世風(fēng)澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭奪之場(chǎng)”（蘇軾《和桃花源詩(shī)序》），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。
一千多年來(lái)，在中國詩(shī)人心中，桃源仙境始終是美好的，令人向往的，具有永恒的魅力。盡管唐代韓愈說(shuō)“桃源之說(shuō)誠荒唐”，子虛烏有，可是古代詩(shī)人寧信其有而不愿信其無(wú)，總是懷著(zhù)虔誠的心理和美好的愿望去尋求那夢(mèng)中的溫馨。他們“不疑靈境難聞見(jiàn)”，只怪自己“塵心未盡思鄉縣”（王維《桃源行》），“塵心如垢洗不去”（劉禹錫《桃源行》）。也許，愈是神秘愈能叩動(dòng)詩(shī)人的心扉，所以盡管“仙家一出尋無(wú)蹤”，“只見(jiàn)桃花不見(jiàn)人”，不得不帶著(zhù)“恨滿(mǎn)桃花一溪水”的惆悵離去，也還是魂牽夢(mèng)隨，津津樂(lè )道，難以忘情。因為它不同于一般的烏托邦的社會(huì )學(xué)說(shuō)，而是一種理想，一種美的象征。
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