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桃花源記的藝術(shù)手法分析
在《桃花源記》中，作者不僅無(wú)情地鞭打了當時(shí)的社會(huì )現實(shí)，更重要的是目空今古，大膽否定了君權。下面是yjbys小編分享的桃花源記的藝術(shù)手法分析，更多內容請訪(fǎng)問(wèn)(www.uydoc.com/wenxue)。
一、文質(zhì)兼美 情境俱佳
《桃花源記》雖不是詩(shī)作，但也表現了一個(gè)詩(shī)人明朗清新、樸實(shí)自然的文筆�！短一ㄔ从洝肪臀淖侄�，可謂精矣，筆墨不多，著(zhù)實(shí)讓人百讀不厭。文章以武陵人的行蹤為線(xiàn)索，為我們勾畫(huà)了一幅沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫，人人安居樂(lè )業(yè)，彼此和睦相處的幸福生活美景——世外桃源。究其醉人的藝術(shù)魅力在于：
1、動(dòng)人的意境
所謂意境，就是作者把強烈的感情傾注在描寫(xiě)的對象上，創(chuàng )造出可見(jiàn)可聞而又使人感動(dòng)的那種境界。陶淵明的《桃花源記》所創(chuàng )造的意境，便是理想化了的小農經(jīng)濟下的田園生活。其中，我們可以飽覽恬靜優(yōu)美的生活圖景，欣賞到漁人進(jìn)入桃花源后所見(jiàn)的一片地廣物豐、和平寧靜的景象，藉以感知桃源中的人們不僅生活愉快，而且“不知有漢，無(wú)論魏晉”，沒(méi)有 封建君主的統治，沒(méi)有如當時(shí)現實(shí)生活中的動(dòng)亂和災難。作者把自己的進(jìn)步理想寄托在桃花源的社會(huì )里，從而形象化地描繪出了一個(gè)美好的農村生活境界。
2、明晰的線(xiàn)索
《桃花源記》以武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤為線(xiàn)索，把發(fā)現桃源的經(jīng)過(guò)，在桃源的所見(jiàn)所聞所歷，離開(kāi)桃源后再尋桃園的情形，都貫串起來(lái)了�？梢哉f(shuō)本文是既按空間順序又按時(shí)間順序來(lái)安排材料的。按空間順序，即由桃花源外寫(xiě)到內，又從桃花源的內寫(xiě)到外;按時(shí)間順序，即由發(fā)現桃花源，寫(xiě)到訪(fǎng)問(wèn)桃花源，寫(xiě)到離開(kāi)桃花源，寫(xiě)到再尋桃花源�？v觀(guān)全篇思路：發(fā)現桃花源——敘寫(xiě)桃花源——議論桃花源——不能再入桃花源，內容一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)緊扣，變幻奇妙，又讓人覺(jué)得入情入理。
3、虛擬的情節
第一，漁人來(lái)來(lái)往往，從不交代確切的時(shí)間、地點(diǎn)和人物姓名。第二，行蹤曲曲折折，走到哪里算哪里，忘路之遠近，又竟然忽逢桃林。第三，所見(jiàn)縹縹緲緲，山險口狹，仿佛若有光。第四，際遇閃閃爍爍，衣著(zhù)悉如外人，卻又不知歷史時(shí)事;千言萬(wàn)語(yǔ)，卻只寫(xiě)了一句話(huà)，那就是囑咐漁人千萬(wàn)不要泄密;最后，無(wú)論民間或官方，無(wú)論個(gè)人或群體，都“不復得路”。完整的故事精彩紛呈，自然而然地引人入勝。
4、迭起的懸念
漁人“緣溪行，忘路之遠近”，設下懸念：迷路了，會(huì )怎么樣? “忽逢桃花林”，為之一喜(一折);接著(zhù)寫(xiě)桃林美景，“漁人甚異之”，“復前行，欲窮其林”，又設下懸念，走完桃林了嗎? 桃林前面是什么地方? “林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又為之生疑(二折);接著(zhù)寫(xiě)漁人舍船而入的探險行動(dòng)，“初極狹，才通人”，又設下懸念：里邊有什么，能走得通嗎?“復行數十步，豁然開(kāi)朗”，又為之一驚(三折);接著(zhù)寫(xiě)美好的世外桃源，介紹了桃源的生活環(huán)境和社會(huì )風(fēng)尚，漁人辭去時(shí)，“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道’”，又設下懸念：漁人出去后給外人說(shuō)了嗎?“及郡下，詣太守，說(shuō)如此”，又為之遺憾(四折);“太守遣人隨其往，尋向所志”，又設下懸念：找到了嗎? “不復得路”，又為之迷惑不解(五折)。
5、突出的形象
寫(xiě)桃花林，僅抓住最為醒目的林中之花、地上之草;繪花不采靜態(tài)的枝蕾，而取動(dòng)態(tài)的落英;繪草不列草類(lèi)高矮，而重色澤形態(tài)。寫(xiě)桃花源，僅抓住農耕生活中人們賴(lài)以休養生息的土地、屋舍、桑竹等。寫(xiě)桃源人，僅抓住無(wú)自養能力且易受傷害的老人和小孩著(zhù)墨，老老小小尚且“怡然自樂(lè )”，青壯年便不消說(shuō)了。對于使之“大驚”的“外人”，一是“要”，二又“延”，還“設酒殺雞作食”，淳厚好客之風(fēng)迎面拂來(lái)。從“雞犬相聞”的鬧聲中反映出桃花源社會(huì )的和平寧靜;從“皆嘆惋” 中則可見(jiàn)桃花源人內心中的自我慶幸與滿(mǎn)足。
6、客觀(guān)的評價(jià)
本文寫(xiě)于兵連禍結的晉宋交替期間，社會(huì )戰亂頻繁，動(dòng)蕩不安，封建剝削殘酷，民不聊生，政治黑暗腐敗，使作者不能施展抱負，在做過(guò)幾任小官以后，出于對丑惡官場(chǎng)的厭惡，棄官歸田，過(guò)起了隱居田園的生活。十多年的田園生活使作者了解了勞動(dòng)人民的疾苦和愿望，對廣大農民的苦難深有感受。出于對黑暗現實(shí)的不滿(mǎn)和反抗，作者寫(xiě)出了本文。文中虛構的世外桃源，描繪的沒(méi)有階級、沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有戰亂、自食其力、自給自足、和平恬靜、怡然自樂(lè )的社會(huì )，是黑暗現實(shí)的鮮明對照，是作者的一種精神寄托，也是干百年來(lái)被壓迫人民的理想境界。當然，這種理想境界，不過(guò)是一種理想化了的小農經(jīng)濟下的田園生活，而且是一種不可實(shí)現的空想。我們不去苛求古人，但不能不認識到這一點(diǎn)。
7、明暢的語(yǔ)言
文中所有的敘述和描寫(xiě)，盡管是文言，卻曉暢易讀。譬如寫(xiě)景：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”，層次豐富;譬如寫(xiě)人：“其中往來(lái)種作，男女衣著(zhù)，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè )”，形象鮮明;譬如寫(xiě)行：“便要還家，設酒殺雞作食”，活動(dòng)具體;譬如寫(xiě)言：“不足為外人道也”，色彩近乎神秘，令人遐想聯(lián)翩。
8、深厚的功底
南陽(yáng)劉敬叔《異苑》(卷一)有一則記載，與陶淵明的《桃花源記》極為相似。原文如下：
元嘉初，武陵蠻人射鹿，逐入石穴，才容人。蠻人入穴，見(jiàn)其旁有梯，因上梯，豁然開(kāi)朗，桑果蔚然，行人翱翔，亦不為怪。此蠻于路砍樹(shù)為記，其后茫然，無(wú)復仿佛。
蠻人射鹿之入石穴與陶淵明的漁人尋源之入桃源，雖有記敘詳略之分，其情節與行文卻大致相仿�？梢酝茢�，劉之蠻人射鹿之入穴與陶之漁人尋源之入境可能源于同一傳聞，或則源于浙江龍游縣發(fā)現的龍游石窟的不同故事。作為文學(xué)作品的《桃花源記》，是作者依據當時(shí)的這些傳聞、結合自己的經(jīng)歷、滲入自己的理想化而玉成的佳作。他不僅在藝術(shù)給這個(gè)傳聞以加工潤色，同時(shí)把自己熟知的避亂故事(如;三國時(shí)期人田之泰之避亂于徐無(wú)山，晉人庾袞之避亂于禹山，康王之避亂于楚王谷等等……)史實(shí)信手揉入，似行云流水，無(wú)斧鑿之痕跡，恰到妙處。全文僅三、四百字就能把發(fā)現桃源的始末，桃源中的景物、環(huán)境、風(fēng)土、民情、來(lái)歷、交往描寫(xiě)得清清楚楚，歷歷在目，既有生活的對話(huà)，又有曲折的情節，寫(xiě)景明麗如畫(huà)，敘事委婉得體。
這虛無(wú)的“桃源”一旦經(jīng)如此藝術(shù)高手加工潤色，便會(huì )深入人心，永享美名。由此可見(jiàn)，陶淵明非常深厚的文學(xué)功力。這也正是《桃花源記》之所以鶴立雞群，獨留芬芳的原因所在。
二、亦真亦幻 神秘曲折
因文章近似小說(shuō)，曾被收入志怪小說(shuō)集《搜神后記》中。文章為我們虛構了一個(gè)亦真亦幻的世外桃源，引發(fā)了讀者無(wú)限的遐想，使得讀者無(wú)不為之神往。
綜合唐傳奇和明清傳奇文學(xué)來(lái)看，文章是否具有傳奇色彩要看其是否具備了三個(gè)重要的因素：1、奇特、神異、精密完整的故事情節。2、豐富具體的環(huán)境描寫(xiě)。3、鮮明生動(dòng)的人物性格�！短一ㄔ从洝穭t完全具備了這三個(gè)方面的要素，而且作者在寫(xiě)作中運用的浪漫主義手法更是貫穿了文章的始終，為我們描繪了一幅縹緲動(dòng)人的美麗畫(huà)卷。
1、神奇而美麗的環(huán)境。
不論是桃源之外還是桃源之內，作者筆下的景色總是那么的神奇與美麗。“緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。”作者為我們描繪了一幅“夾岸桃花逐流水”的美麗景色。在這樣一個(gè)人跡罕至的溪谷之內有桃樹(shù)并不奇怪，可令人驚異的是這片桃林竟然“夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”。這片桃林是自然生成還是人工所為呢?面對此景不僅漁人，就連讀者也為之深感神奇，也想一尋究竟了。當“林盡水源”之時(shí)，我們便發(fā)現一座小山，此山也是奇異，山有小口，先窄后寬。當行數十步時(shí)，眼前“豁然開(kāi)朗”，讀者的眼前便又出現了一幅“阡陌交通，雞犬相聞，有良田美池桑竹之屬”的美好的田園風(fēng)光。其中人們的生活也是讓人羨慕，“其中往來(lái)種作，男女衣著(zhù)，悉如外人”，更令人詫異的是，在這與隔絕數百年的地方，人們的穿著(zhù)竟然和“外人”的一樣!這些美麗的環(huán)境描寫(xiě)無(wú)疑為桃花源披上了一層神秘而美麗的輕紗。
2、奇特、神異的故事情節。
文章圍繞漁人發(fā)現桃花源，進(jìn)入桃花源，離開(kāi)桃花源到，找桃花源一一寫(xiě)來(lái)，使文章的整個(gè)故事顯的精密完整，使得每一個(gè)情節都那么奇特、神異，環(huán)環(huán)相扣，使得整篇文章渾然一體。
其一，故事的開(kāi)端，漁人發(fā)現桃花源。漁人“緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林”。我們不禁要問(wèn)，既然已經(jīng)忘了路程的遠近，為什么不停棹而返還要一直走下去呢?一定有什么東西在吸引著(zhù)漁人!這不由讓人想起了唐代山水田園詩(shī)人王維的詩(shī)句“漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津”，(《桃源行》)仿佛這一天漁人是為了欣賞山光水色，在不知不覺(jué)之間來(lái)到了這片桃林的。對于這一事件，南宋詩(shī)人謝枋則說(shuō)：“飛花莫遣隨流水，怕有漁郎來(lái)問(wèn)津。”(《慶全庵桃花》)就是說(shuō)，漁人是劃舟沿溪而行，恰好在溪流的下游，看到了順流而下的繽紛落英而感覺(jué)詫異，于是逆流而上到達了桃花林的。漁人到底是怎樣到達桃花源的呢?文章起筆便為讀者設下了一個(gè)疑障，雖然我們不必為此進(jìn)行辨別是非，但是這樣除此之外，作者還揮灑自如地“設伏”“照應”，使整篇文章以“神秘”貫穿始終。如：村人對漁人的叮囑“不足為外人道也”，使下文復尋“遂迷”成為必然。如此，桃花源確乎讓人可望不可即了。
文章結尾再次為“世外桃源”抹上神秘色彩。南陽(yáng)劉之驥之為更使人覺(jué)得仙源難辨，如海市蜃樓，可望而不可求。
三、寓意深刻 影響久遠
如果說(shuō)《桃花源記》在藝術(shù)方面有很高價(jià)值的話(huà)，那么它在政治上產(chǎn)生的影響更能顯示其歷史價(jià)值。
西方空想社會(huì )主義理論的誕生，為科學(xué)的馬克思主義理論奠定了基礎，而陶淵明筆下的“仙境”表明了“空想社會(huì )主義”在中國古代早已存在。這無(wú)疑是歷史的進(jìn)步。對于陶淵明的進(jìn)步，歷來(lái)有不同看法。有人批評作者說(shuō)，他把理想的實(shí)現寄托于老子的所謂“小國寡民” 的遠古時(shí)代，那是脫離現實(shí)的“絕境”。并說(shuō)這種思想是復古倒退，逃避現實(shí)。對于這個(gè)問(wèn)題，我們必須歷史地去看待。作者處于當時(shí)的歷史條件下，決不可能提出科學(xué)的馬克思主義理論來(lái)。他能描繪出烏托邦式的社會(huì )藍圖已是相當不錯了。他所描繪的樂(lè )園，是一個(gè)沒(méi)有階級差別，沒(méi)有社會(huì )矛盾的平等社會(huì )。它寄托了作者的美好的政治理想，鞭打了當時(shí)黑暗的社會(huì )現實(shí)。在那登極森嚴、情偽萬(wàn)端的社會(huì )里，作者以隱居不仕的形式參加政治斗爭，以要求“復古”的口號來(lái)歌頌勞動(dòng)、歌頌淳樸和善良。應當說(shuō)，這是為歷史的進(jìn)步搖旗吶喊，并非“逃避現實(shí)”!
在《桃花源記》中，作者不僅無(wú)情地鞭打了當時(shí)的社會(huì )現實(shí)，更重要的是目空今古，大膽否定了君權。桃源人“不知有漢，無(wú)論魏晉”，不是生活得挺好嗎?作品始終體現了樸素的烏托邦思想。如果說(shuō)西方空想社會(huì )主義理論上一種比較成熟的理論的話(huà)，那么《桃花源記》所表現的政治理念，則是有待整理的空想社會(huì )主義理論的雛形。這便是作品的歷史價(jià)值。
雖然我們認為作者的思想是進(jìn)步的，但作者所處的時(shí)代畢竟太久遠，由于歷史所限，作品也表現了一定的局限性。作者雖發(fā)現并提出了人們普遍關(guān)心的社會(huì )問(wèn)題，卻沒(méi)有也不可能設計出一個(gè)解決問(wèn)題的方案，而只能描繪出如此的“絕境”來(lái)作為寄托;同時(shí)作品沒(méi)有也不可能找到社會(huì )動(dòng)亂的根本原因，也找不到一條實(shí)現理想的正確道路——“不復得路”就表現了作者思想的含糊。這也算是作品的消極之處吧。桃花源記
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