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《華山女》韓愈唐詩(shī)鑒賞
《華山女》是唐代文學(xué)家韓愈所創(chuàng )作的一首七言古詩(shī)。此詩(shī)運用鋪墊、烘托、夸張等修辭手法，語(yǔ)言幽默冷峻，有很強的藝術(shù)感染力。以下是小編整理的《華山女》韓愈唐詩(shī)鑒賞，歡迎閱讀。
【作品介紹】
《華山女》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng )作的一首古體詩(shī)。全詩(shī)三十句，共二百一十字，深刻地揭露批評了佛道的虛偽性和欺騙性。
【原文】
華山女
街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。
廣張罪福資誘脅，聽(tīng)眾狎恰排浮萍。
黃衣道士亦講說(shuō)，座下寥落如明星。
華山女兒家奉道，欲驅異教歸仙靈。
洗妝拭面著(zhù)冠帔，白咽紅頰長(cháng)眉青。
遂來(lái)升座演真訣，觀(guān)門(mén)不許人開(kāi)扃。
不知誰(shuí)人暗相報，訇然振動(dòng)如雷霆。
掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜輧。
觀(guān)中人滿(mǎn)坐觀(guān)外，后至無(wú)地無(wú)由聽(tīng)。
抽簪脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒。
天門(mén)貴人傳詔召，六宮愿識師顏形。
玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來(lái)青冥。
豪家少年豈知道，來(lái)繞百匝腳不停。
云窗霧閣事恍惚，重重翠幕深金屏。
仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥(niǎo)通丁寧。
【賞析】
唐代皇帝崇道佞佛，到中唐時(shí)期，全國數以萬(wàn)計的寺廟道觀(guān)遍布京城及州郡名勝之區，數十萬(wàn)僧民道士不僅廣占田地，且受十方供養，以致“十分天下之財而佛有七八”。這個(gè)勢力龐大的僧侶地主階級，不僅生活奢侈無(wú)度，而且四處招搖撞騙，蠱惑人心，成為社會(huì )的一大癰疽。韓愈一生“觝排異端，攘斥佛老”，或諫諍于庭，或筆伐于眾，向封建宗教勢力進(jìn)行了不懈的斗爭。
“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。廣張罪福資誘脅，聽(tīng)眾狎恰排浮萍”。詩(shī)的開(kāi)頭四句，作者以用漫畫(huà)式的筆法，為讀者形象地展現出佛教徒“俗講”的盛況。中唐時(shí)期，京城長(cháng)安，處處傳來(lái)佛教徒撞鐘擊磬、吹法螺、講唱佛經(jīng)故事的喧鬧之聲，一直響到九重宮闈之中去了。這就是唐代佛教僧侶盛行的所謂“俗講”。他們借佛經(jīng)故事大肆宣揚崇佛之福和世俗之罪，恣意地誘惑、恫嚇聽(tīng)眾，而聽(tīng)的人卻重重疊疊、密密麻麻，像水上的浮萍那樣飄來(lái)蕩去�！皬V張”，是大肆宣傳的意思�！搬蚯 �，唐時(shí)口語(yǔ)，是密集的意思。作者僅用四句鋪寫(xiě)，就把中唐佛教勢力之盛和群眾迷信的狂熱勁兒有聲有色地渲染出來(lái)了。
“黃衣道士亦講說(shuō)”等十六句鋪寫(xiě)道教與佛教抗衡、轉敗為勝的經(jīng)過(guò)及盛況;為了與佛教徒爭奪聽(tīng)眾和錢(qián)財，道教徒們登壇講道，但在他們的法座之下，聽(tīng)眾卻如拂曉的星星，寥寥無(wú)幾。道教徒們當然不甘心，為了挽回敗局，于是巧施妙計，尋得一個(gè)世代崇奉道教的華山年輕女道士來(lái)長(cháng)安講道�！爱惤獭�，指佛教。因佛教從外國傳入，非產(chǎn)自中國本土�！跋伸`”，指道教。這個(gè)女道士洗妝拭面，擦脂抹粉，雙眉畫(huà)得又黑又長(cháng)，濃妝艷抹地披上道袍登壇講道�！班�(pèi)，道袍。這是一個(gè)工于心計的女道士，她揣摸聽(tīng)眾普遍存在好奇心理，所以她一方面故意緊閉觀(guān)門(mén)，擺出一副道家真訣不能外傳的樣子，另一方面又暗中派人散布消息。 “不知誰(shuí)人暗相報”，不過(guò)是詩(shī)人使用反跌法虛晃的一筆。突然之間形勢陡轉，長(cháng)安城里，如風(fēng)卷浪，如雷振耳，車(chē)馬連翩，萬(wàn)人填巷，一起擁向這個(gè)清冷的道觀(guān)，出現了觀(guān)內觀(guān)外，聽(tīng)眾如云、立腳無(wú)地的場(chǎng)面;而眾家佛寺，則人跡如掃�！膀戲t”，這里泛指馬�！熬l軿(zīpíng)，車(chē)的前幃后幔，這里代指車(chē)輛。這個(gè)女冠的美目倩笑，立即征服了這些善男信女，他們當場(chǎng)施獻財物，“抽釵脫釧”，唯恐不及，法座之下，“堆金疊玉”，盛況空前。這一段看似極客觀(guān)自然的鋪敘，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)作者精心構思、巧妙安排的。它一方面通過(guò)這場(chǎng)鬧劇，形象地說(shuō)明這次道教徒的轉敗為勝，并不是靠高深靈驗的道法，而靠的是女道士的搔首弄姿，賣(mài)弄色相，實(shí)際上和那些倚門(mén)賣(mài)笑的娼妓并無(wú)二致。而佛教的經(jīng)義和高僧們的如簧巧舌，竟抵擋不住一個(gè)青年女道士的紅頰長(cháng)眉，它的虛偽和脆弱便可想而知了。這場(chǎng)鬧劇還使讀者看到了那些善男信女們的精神之空虛和愚昧，其手法可謂一石三鳥(niǎo)�！疤扉T(mén)貴人傳詔召”十句寫(xiě)華山女冠的風(fēng)流韻事和入宮秘密。這個(gè)女道士的姿色和風(fēng)流，不僅轟動(dòng)了長(cháng)安市井，而且傳入了禁宮深闈，贏(yíng)來(lái)了六宮的召見(jiàn)，玉皇的頷首�！疤扉T(mén)貴人”，指宮廷內監�！傲鶎m”，指后妃們�！坝窕省�，指皇帝�！皻w去”，回到天上去，這里借喻進(jìn)到宮中去�！褒垺�、“鶴”，這里用以比喻車(chē)駕，渲染華山女入宮之隆重。詩(shī)的最后六句，寫(xiě)那些過(guò)去曾與華山女有過(guò)曖昧關(guān)系的 “豪家少年”、浪蕩子弟，以為華山女還在道觀(guān)，仍象過(guò)去那樣如蠅逐臭似地在道觀(guān)周?chē)槐橐槐榈剞D來(lái)轉去，并且買(mǎi)通人去暗表情愫。他們哪里知道華山女早已塵緣斷絕，身處“青冥”，但事涉皇帝，不得明言，所以作者只得以“慌惚”之筆，寫(xiě)“慌惚”之事。托諸“豪華少年”的俗緣太重，“仙梯難攀”，雖然青鳥(niǎo)頻遣，殷勤叮嚀，仍是枉費精神罷了。這一畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，把華山女入宮前與豪家少年的風(fēng)流韻事和入宮后與皇帝不可告人的秘密寫(xiě)得曲盡其妙。它不僅通過(guò)女道士的穢行，進(jìn)一步撕開(kāi)了道教的虛偽外衣，也無(wú)情地撕破了至高無(wú)上的皇帝冠冕堂皇的龍袍，所以查慎行說(shuō)：“與杜老《麗人行》結處意同，而此更含吐蘊藉�！倍鍖W(xué)家朱熹則指責說(shuō)：“褻慢甚矣!”通過(guò)這截然相反的評語(yǔ)，可以看到詩(shī)的諷刺力量。韓愈善于用小說(shuō)式的手法寫(xiě)詩(shī)。他不僅用小說(shuō)式的手法描寫(xiě)文人的坎坷身世和文化生活，乃至家庭生活的幽默小景，更善于用小說(shuō)式的手法去描繪現實(shí)生活的重大題材�！度A山女》就是一例。在這首詩(shī)里，作者成功地寓諷刺于寫(xiě)實(shí)之中，用漫畫(huà)式的筆調，展現出一幅幅中唐長(cháng)安佛道二教激烈斗爭的風(fēng)俗畫(huà)卷。并通過(guò)佛道教徒自身的登臺亮相，窮形極相地撕開(kāi)了封建宗教莊嚴神圣的外衣，把它們用以欺騙民眾的卑劣伎倆，生動(dòng)地呈現在讀者的面前;而且還深刻地揭露和批判了上自皇帝、下至市井小民的污濁社會(huì )風(fēng)氣。它揭露的深刻性和描寫(xiě)的生動(dòng)性，是韓詩(shī)中最為特出的一首，所以有人說(shuō)“《華山女》類(lèi)傳奇小說(shuō)”。至于這首古體敘事詩(shī)結構上的轉折頓挫、筆法上的虛實(shí)襯跌，語(yǔ)言上的平直淺近，風(fēng)格上的古樸勁健，亦堪稱(chēng)韓詩(shī)中的上品。
注釋
1.撞鐘吹螺：鐘、螺皆樂(lè )器，嗚嗚咚咚地奏響，以號召群眾。
2.狎恰: 同“洽恰”，稠疊密集貌。此乃唐人語(yǔ)。排浮萍：如浮萍般擠在一起。
3.觀(guān)門(mén)：道觀(guān)之門(mén)。開(kāi)扃（[jiōng）：開(kāi)門(mén)。扃，門(mén)栓。
4.訇（hōng）然：大聲貌。訇，擬聲詞。
5.“驊（huá）騮（liú）”句：寫(xiě)達官貴人紛至沓來(lái)，男女百姓車(chē)馬奔波，都是為了聽(tīng)華山女講道。驊騮：相傳為周穆王乘坐的八駿之一，后泛指良馬。輜（zī）軒：四周有帷幕的車(chē)。輜，車(chē)前面的帷。轎，車(chē)后面的幔。
6. “抽簪”二句：描寫(xiě)施舍情況。青熒（yíng）：青光閃映貌。此狀金玉堆積，光彩閃爍。
7.天門(mén)貴人：即宮中貴人，宦官。天門(mén)，指宮門(mén)。六宮：指后妃們。
8. “玉皇”二句：謂華山女成仙飛升，即進(jìn)到宮中去。玉皇：玉皇大帝，道教的天帝。頷首：點(diǎn)頭，同意。青冥：青天。
9.“云窗”二句：謂華山女飛升事從深宮傳出，難以得知內情。云窗霧閣：指華山女的居處。翠幔、金屏：形容華山女居處的富麗隱秘。
10.“仙梯”二句：暗示飛升純屬欺騙，而道觀(guān)中可能有男女隱秘之事。俗緣：塵世因緣。浪憑：漫憑，隨意憑借。青鳥(niǎo)通丁寧:《漢武故事》：“七月七日，上于承華殿齋。日正中，忽見(jiàn)有青鳥(niǎo)從西方來(lái)集殿前。上問(wèn)東方朔，朔對曰：‘ 西王母暮必降尊像.... .....有頃，王母至，乘紫車(chē)，玉女夾馭，戴七勝，履玄瓊鳳文之舄，青氣如云，有二青鳥(niǎo)如鸞，夾侍母旁�！鼻帏B(niǎo)為交通仙凡的使者。丁寧，同“叮嚀”，即通消息。
譯文
街東街西都在宣講著(zhù)佛教的經(jīng)典，又撞鐘、又吹螺，使宮廷也為之轟動(dòng)。
用利誘和威脅的手段大肆宣揚禍福的輪回報應，聽(tīng)眾萬(wàn)頭聳動(dòng)仿佛排列在水面的點(diǎn)點(diǎn)浮萍。
黃衣道士也在講說(shuō)道家的仙術(shù)，但聽(tīng)眾寥寥象稀疏的晨星。
華山的女子家中世世信奉道教，她想要驅除佛教等異端而使所有的人都皈依仙靈的道教。
于是她洗去臉上的胭脂而披戴上道家的冠帔，粉白的脖頸、緋紅的臉頰還有青黑的長(cháng)眉使她妖嬈美麗。
于是她升坐在法壇上宣講得道的真訣，道觀(guān)的大門(mén)也不許別人隨意打開(kāi)。
不知是誰(shuí)暗中傳遞了她傳道的消息，一下子如雷霆震動(dòng)般傳了開(kāi)來(lái)。
佛寺的聽(tīng)眾霎時(shí)間散得干干凈凈，而走向道觀(guān)的大路上卻擠滿(mǎn)了達官貴人的車(chē)馬。
觀(guān)中坐滿(mǎn)了人之后，只好坐在觀(guān)外，來(lái)得晚的人連地方都沒(méi)有，也就無(wú)緣聆聽(tīng)。
入迷的聽(tīng)眾解下釵釧與環(huán)珮紛紛布 施，堆起在觀(guān)前的金玉光彩照耀令人炫目。
皇宮中的貴人也傳達了召見(jiàn)她的圣旨，六宮中的后妃們也都想瞻仰一下道姑的容顏。
那至高無(wú)上的玉皇，似乎也頷首點(diǎn)頭同意她前往，乘龍駕鶴翩然飛去青霄當中。
那些豪門(mén)子弟哪里懂得道的真諦，卻也紛紛馬不停蹄來(lái)到她的居處徘徊。
她的居處是云窗霧閣而隱秘莫測，重重翠幔深處隔著(zhù)金色的屏風(fēng)。
只可惜這些人俗緣太重而難以攀上登天的仙梯，空費了青鳥(niǎo)傳信所致的一片至誠心意。
創(chuàng )作背景
這首詩(shī)大概作于唐憲宗元和十四年（819年）正月。唐代，皇帝崇道佞佛，到中唐時(shí)期，全國數以萬(wàn)計的寺廟、道觀(guān)遍布京城及州郡名勝之區，數十萬(wàn)僧民、道士不僅廣占田地，且受十方供養，以致“十分天下之財而佛有七八”。這個(gè)勢力龐大的僧侶地主階級，不僅生活奢侈無(wú)度，而且四處招搖撞騙，蠱惑人心，成為社會(huì )的一大癰疽。根據《資治通鑒》記載，元和十三年（818年），有大臣向唐憲宗上奏說(shuō)，三十年一開(kāi)，開(kāi)則歲豐人安。唐憲家下沼于元和十四年正月迎奉。到時(shí)，命室官領(lǐng)禁兵持香花和僧徙迎佛骨入官供奉。于是“王公士庶奔走舎施如不及”（《舊唐書(shū)·完宗本紀》），挙國若狂。韓愈當時(shí)曾上《論佛骨表》，觸怒憲宗被貶為潮州刺史。從表中所敘事實(shí)來(lái)看，和這首詩(shī)開(kāi)頭幾句吻合，可能是同一時(shí)期的作品。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824年），字退之，河內河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱(chēng)“韓昌黎”。唐德宗貞元八年（792年）登進(jìn)士第。貞元十九年（803年），因言關(guān)中旱災，觸怒權臣，被貶為陽(yáng)山令。憲宗元和元年（806年）召拜國子博士。元和十二年（817年）從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819年），上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導古文運動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。主張“以文為詩(shī)”，作詩(shī)力求新奇，且多議論�！度圃�(shī)》存其詩(shī)十卷。有詩(shī)文合編《昌黎先生文集》。
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