唐詩(shī) 登幽州臺歌
《登幽州臺歌》由陳子昂創(chuàng )作，全詩(shī)寫(xiě)的主要是什么內容?
《登幽州臺歌》
作者：陳子昂
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。
念天地之悠悠，獨愴然而淚下。
【注解】：
(1)幽州臺：即薊北樓，故址在今北京市大興。燕昭王為招納天下賢士而建。
(2)前：向前看。
(3)古人、來(lái)者：那些能夠禮賢下士的賢明君主。指：燕昭王
(4)念：想到。
(5)悠悠：形容時(shí)間的久遠和空間的廣大。
(6)愴然：悲傷的樣子。愴(chuàng 創(chuàng ))然：凄傷的樣子。
(7)涕：古時(shí)指眼淚，此指流淚。涕下:流眼淚。
【韻譯】：
先代的圣君，我見(jiàn)也沒(méi)見(jiàn)到，后代的明主，要等到什么時(shí)候?
想到宇宙無(wú)限渺遠，我深感人生短暫，獨自憑吊，我涕淚縱橫凄惻悲愁!
【講解】：
這就是陳子昂登《幽洲臺歌》的原文。這首詩(shī)曾被譽(yù)為初唐詩(shī)歌之絕唱，是陳子昂的重要代表作之一。它的這四句詩(shī)從語(yǔ)言、文字上沒(méi)什么障礙。大意是，往前看看不到古人，往后瞧瞧不見(jiàn)后來(lái)的人。天地宇宙茫茫無(wú)垠，遼闊無(wú)邊，自己孑然一身、無(wú)限孤獨，禁不住傷感地流下了眼淚。不過(guò)這只是字面上的意思。但這首詩(shī)能成為初唐詩(shī)壇之絕唱，為歷代所傳誦，決不是這樣簡(jiǎn)單的意思，而是有著(zhù)更為深刻、豐富的含義，更為復雜的心情和豐富的余蘊的。那么它的真正含義是什么呢?這得結合陳子昂的經(jīng)歷、詩(shī)歌主張及創(chuàng )作實(shí)踐加以探究。
陳子昂生活于初唐向盛唐過(guò)渡的年代，他出生于富豪之家，受家庭影響，“始以豪家子，馳使俠氣”(盧藏用：《陳氏別傳》)。他年青時(shí)向往著(zhù)那仗義勇為，打抱不平的俠義之氣，而且為人能伸張正氣，常常義氣用事;后來(lái)自己閉門(mén)謝客，在家研讀經(jīng)史。陳子昂不光是詩(shī)人，而且是位政治家，由于他在政治上敢于堅持自己的主張，敢于直言，敢于犯上直諫，多次上書(shū)皇帝指問(wèn)政事，指陳時(shí)弊;因而屢遭排斥打擊，曾兩次從軍出塞。才華不得施展，最后終于被酷吏誣陷死在獄中，時(shí)年四十二歲。
陳子昂不僅詩(shī)歌創(chuàng )作豐富，在詩(shī)歌理論上也很有建樹(shù)。他在初唐詩(shī)壇的出現，標志著(zhù)唐詩(shī)發(fā)展走上了健康的道路，他以自己的詩(shī)歌理論主張和創(chuàng )作的實(shí)踐，相當準確地反映了唐詩(shī)發(fā)展的趨勢。在《與東方左史虬修竹篇序》中，陳子昂全面地表達了他的詩(shī)歌理論主張，他提倡“漢魏風(fēng)骨”、“興寄”，反對齊梁間那種“采麗竟繁”、“興寄都絕”的“逶迤頹靡”詩(shī)風(fēng)，希望能再現“正始之音”，“可使建安作者，相視而笑”的作品。陳子昂在這篇《序》中，提出“興寄”、“風(fēng)骨”這樣兩個(gè)鮮明的觀(guān)點(diǎn)。興寄何意?孔子提出“興”，強調詩(shī)歌審美，詩(shī)美才能引起感性認識，才能寄托于美的形象里;反之，不能興寄就不能稱(chēng)其為好詩(shī)。“興寄”在這里是針對六朝輕視內容，重視形式而來(lái)的。它主張寫(xiě)詩(shī)要有感而發(fā)，要有政治寄托。所以陳子昂“曾暇時(shí)觀(guān)齊梁間詩(shī)，采麗竟繁，而興寄都絕，每以詠嘆。”他認為到了齊梁時(shí)，這詩(shī)的興寄也喪失了，而只是堆積詞藻，故為此而長(cháng)嘆。所謂“漢魏風(fēng)骨”，就是建安風(fēng)骨，指漢末建安時(shí)代以曹操、曹丕、曹植為代表的一種創(chuàng )作傾向。主要是描寫(xiě)社會(huì )動(dòng)亂，反映民生疾苦，歌唱自己的理想抱負，帶有蒼勁慷慨、悲涼之氣的詩(shī)風(fēng)。建安風(fēng)骨是值得提倡的詩(shī)歌方向，然而“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，到了齊梁直至隋、初唐時(shí)期，宮體詩(shī)盛行，“風(fēng)雅不作”，指嚴肅的文學(xué)不能夠振興，因此自己耿耿于懷。陳子昂著(zhù)重從“風(fēng)骨”、“興寄”提出問(wèn)題，并強調把二者聯(lián)系起來(lái)，表現美的風(fēng)貌，不像六朝時(shí)那樣只強調“采麗”，而是對詩(shī)歌提出了美的思想。這是要從精神實(shí)質(zhì)上變革延續長(cháng)達五百年浮艷頹糜詩(shī)風(fēng)，在這一點(diǎn)上比起初唐“四杰”來(lái)，陳子昂有更高的理想和更大的魄力。如果說(shuō)初唐“四杰”和陳子昂都不滿(mǎn)于當時(shí)的宮體詩(shī)的話(huà)，那“四杰”只是改造宮體詩(shī)，試圖從中蛻變出一種新體詩(shī)歌;而陳子昂則是根本拋棄了宮體詩(shī)，直接繼承了建安傳統，為盛唐浪漫主義詩(shī)歌開(kāi)辟了道路。我們說(shuō)陳子昂的理論主張，是符合文學(xué)發(fā)展趨勢的，它適應了詩(shī)歌創(chuàng )作中新的審美意識。它既是初唐反對綺靡文風(fēng)的總結，也是對唐詩(shī)繁榮期到來(lái)的呼喚。當然我們也應看到陳子昂仍有不足之處，他一方面提出“興寄”、“風(fēng)骨”，一方面對六朝詞采方面總結不夠，不注意吸取齊梁間詩(shī)的技巧上的成就，后來(lái)在李白、杜甫那里得到糾正，體現的更全面了。
陳子昂的革新精神既反映在他的詩(shī)歌理論主張里，也體現在他的創(chuàng )作實(shí)踐中。代表作品《感遇》三十八首、《登幽州臺歌》等，是陳子昂詩(shī)歌主張的最好實(shí)踐。這些作品大多是有感于政事所作，有的是抒發(fā)抱負，有的是托物言志。如《感遇》三十五，對入世充滿(mǎn)了激情，對功業(yè)的渴望十分強烈，要想作一番大事業(yè)。“感時(shí)思報國，拔劍起篙萊”這兩句詩(shī)表現了詩(shī)人為國建功立業(yè)的雄圖大志。“蘭若生春夏”這首詩(shī)，用“歲華盡搖落，芳意競何成”這兩句結束，慨嘆美好的理想不能實(shí)現。這首詩(shī)以香草之秀色超群而又自生自滅為象征，寫(xiě)自己卓然自立，卻空有才華，有芳意無(wú)成的遲暮之感;于抒寫(xiě)寂莫苦悶中蘊含著(zhù)強烈的入世、用世的愿望。這首詩(shī)就是他“興寄”主張在創(chuàng )作中的典型實(shí)踐�！兜怯闹菖_歌》是他《感遇》詩(shī)之外的另一首杰作，是比《感遇詩(shī)》更為慷慨激烈的作品。一首《登幽州臺歌》成了高震唐音的干古絕唱，他的浪漫主義光芒遙遙地照亮了盛唐詩(shī)壇。
《登幽州臺歌》這首詩(shī)不見(jiàn)于陳子昂的詩(shī)集，而是記錄在他同時(shí)代人盧藏用所寫(xiě)的《陳氏別傳》里。在這本書(shū)里同時(shí)記載著(zhù)這首詩(shī)的寫(xiě)作背景：公元696年，建安王武攸宜奉旨東征契丹，陳子昂以右拾遺身分參加武幕府當參謀。武攸宜這個(gè)人既無(wú)韜略又忌賢妒能，容不得下級比他強。軍隊開(kāi)到漁陽(yáng)(今薊縣一帶)，由于指揮不當前軍打了敗仗，官兵上下一片驚謊，陳子昂多次進(jìn)諫并自告奮勇要求親自帶兵充當前軍，武攸宜卻因此大怒，不僅不采納他的建議，反將他貶為軍曹。陳子昂受到這樣打擊，心中非常郁悶，于是“登薊北樓，感惜樂(lè )生、燕昭之事，賦詩(shī)數首。”這里所說(shuō)的“薊北樓”，即《登幽州臺歌》中的幽州臺，也叫薊丘。相傳遺址在北京德勝門(mén)外。樂(lè )生、燕昭之事，說(shuō)的是這樣一個(gè)故事：戰國時(shí)代燕昭王為使燕國強盛，接受臣子郭隗的建議，在沂水的東南筑起了高臺，臺上置放黃金，招慕天下賢士，后來(lái)果然有樂(lè )毅、鄒衍等人投奔而來(lái)，他們受到了燕昭王的重用，為燕國的復興做出了很大的貢獻。陳子昂所登的薊北樓，就是燕國的故址。詩(shī)人睹物思人，自然聯(lián)想到了燕昭王禮賢下士，樂(lè )毅受到重用，為燕國建立功勛的事實(shí)。這種被稱(chēng)為美談的君臣合作，使陳子昂感慨萬(wàn)端，他提筆揮耗寫(xiě)下了《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》，借歷史人物而寄托自己懷才不遇之感。寫(xiě)了這幾首詩(shī)后，詩(shī)人仍然感慨未盡，乃“泫然流涕而歌曰”：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。這就是陳子昂寫(xiě)這首《登幽洲臺歌》的由來(lái)。了解了這些背景我們再來(lái)讀這首詩(shī)，就會(huì )遠遠超出文字表面的意思，理解更為深廣的含義。
這首詩(shī)前兩句十個(gè)字包含著(zhù)若干層的聯(lián)想和感情的波瀾。“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，是寫(xiě)他登幽州臺時(shí)的視覺(jué)感受，眼睛所看到的。但在視覺(jué)的感受當中，又包含著(zhù)相當復雜的時(shí)間性的聯(lián)想。“前”、“后”都是空間方位詞，“古”、“來(lái)”表時(shí)間先后的，是時(shí)間詞。怎樣從空間的感受轉移到時(shí)間的聯(lián)想，中間有一個(gè)很長(cháng)的過(guò)渡，這是需要讀者借助于自己的生活經(jīng)驗、藝術(shù)感受，給它加以填充的，否則就不容易理解這首詩(shī)。
詩(shī)人登上了幽州臺遠眺，他所望到的是北方的遠山曠野，茫茫天地不見(jiàn)人煙，一片蕭索寂寥的景象。這種山河茫茫無(wú)垠的景象，往往給人一種永恒和無(wú)限的感受。這種對自然景象的永恒和無(wú)限感受，又往往使人產(chǎn)生一種生命的充實(shí)感。從這個(gè)視覺(jué)的感受，于是就聯(lián)想到了人生。山河曠野的存在，幾乎是永恒的，過(guò)去、現在和將來(lái)，一般說(shuō)來(lái)總是那個(gè)樣子，變化是非常緩慢的;而人的變化卻比較快，有生又有死，因此人生是短暫的、有限的。陳子昂所登臨的'地方，曾經(jīng)有過(guò)一代又一代的古人，他們都以有限的生命演出過(guò)轟轟烈烈、有聲有色的、正直的、真實(shí)的“活劇”，現在那些早已不見(jiàn)了。此時(shí)此刻，眼前只有蒼茫遼闊一眼望不到邊的曠野，一個(gè)人也看不見(jiàn)，不僅沒(méi)有古人，現代人也看不到。古人的事跡不能再現了，現代人又沒(méi)有像古人那樣的偉大創(chuàng )造，這實(shí)在令人感到寂寞。詩(shī)人從這一般人的感慨，進(jìn)而想到這是燕國的故都，自然就想到了燕昭王、樂(lè )毅這些古人的事，想到燕昭王是那樣的求賢若渴、愛(ài)護人才，那樣的知人善任，重用人才。而樂(lè )毅又是那樣有幸遇上了這樣的君主，彼此成為知已。他們君臣合力，為國家做出了重大的貢獻。這多么令人羨慕。如今這些古人已不見(jiàn)了，而能夠繼承燕昭王禮賢下士的人，在現實(shí)當中一個(gè)也找不到。因此，像樂(lè )毅那樣幸運的人也就不會(huì )有了。這又是多么令人惋惜呀!陳子昂為什么會(huì )產(chǎn)生這樣的感慨呢?這就在于他本人也是在懷才不遇之中。這就是這兩句詩(shī)的聯(lián)想。概括地說(shuō)，就是從空間的視覺(jué)感受產(chǎn)生時(shí)間性的聯(lián)想;他從對自然的感受產(chǎn)生了關(guān)于人生的聯(lián)想;又從一般人生感慨，轉到對歷史和現實(shí)的感慨。從而委婉曲折地表達了他對現實(shí)的不滿(mǎn)和失望，表達了他空有才干、報國無(wú)門(mén)的寂寞、苦悶感。這種脫離宮廷詩(shī)狹窄浮薄的感情而從感慨人生的高度展現闊大的胸襟，是陳子昂對詩(shī)歌境界的開(kāi)拓，顯現了詩(shī)歌創(chuàng )作中審美意識的變化，是詩(shī)風(fēng)的轉變、革新，為唐詩(shī)的繁榮開(kāi)辟了道路。
“念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”這十二個(gè)字是緊接上面兩句而產(chǎn)生的聯(lián)想，進(jìn)一步抒發(fā)自己的感情。當詩(shī)人想到宇宙是這樣的廣闊，無(wú)窮無(wú)垠，時(shí)間無(wú)限，空間無(wú)限，而人生卻是那樣短暫、有限，以有限的人生面對無(wú)窮的宇宙，這是多么大的矛盾啊!詩(shī)人面對如此大的矛盾不由得更激發(fā)了自己強烈的渴望。他渴望什么呢?渴望自己以短促的生命，對社會(huì )、國家、人民要有所作為，有所貢獻，可是在現實(shí)生活當中卻連個(gè)知己都沒(méi)有，更不用說(shuō)像燕昭王那樣識才、用才的明君了。自己枉有抱負，枉有才華而無(wú)處施展。詩(shī)人越是想到宇宙的無(wú)窮、無(wú)限，便越是渴望建功立業(yè)，但是越渴望建功立業(yè)，就越發(fā)感到孤獨寂寞。天地如此之大，抱負卻無(wú)從施展，于是強烈的希望與同樣強烈的失望，形成了無(wú)法排解的巨大憂(yōu)憤、郁悶。他在這尖銳矛盾之中，不由得孤獨地流下了眼淚。這就是“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”這兩句的聯(lián)想。
總之，這首詩(shī)是對人生的思索和追求。陳子昂在這首詩(shī)里用的是瞬間感受，是在一閃念中產(chǎn)生的許許多多的聯(lián)想，借助這些聯(lián)想，使我們窺測到了激蕩在詩(shī)人胸中的感情波瀾，在這寂寞當中融匯著(zhù)不甘寂寞的沖動(dòng);在理想受到挫折的失望之中，迸發(fā)著(zhù)建功立業(yè)的渴望;在懷才不遇的感傷之中，奔涌著(zhù)理想的激情。一句話(huà)，這是在理想與現實(shí)矛盾中去思索，去追求。這種利用“閃念”寫(xiě)聯(lián)想，頗似今天“現代派意識流”的藝術(shù)手法了。這一切構成了陳子昂悲涼蒼勁的風(fēng)格，令人激動(dòng)，又令人能夠感到有一種執著(zhù)于人生追求的力量。這就同六朝的宮體詩(shī)完全不可同日而語(yǔ)了;同時(shí)他又是對建安風(fēng)骨的繼承，但又較建安文人有更多高昂激情。詩(shī)人從感悟人生的高度表現他闊大的胸襟，在詠嘆個(gè)人命運的同時(shí)，滲透著(zhù)對社會(huì )歷史的評價(jià)。這是非�？少F的。這首詩(shī)之所以成為初唐詩(shī)歌的絕唱，后人稱(chēng)它高震唐音，其原因就在這里吧!
【點(diǎn)評】：
“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。” 陳子昂的這首《登幽州臺歌》，雖短短二十二字，卻字字珠璣，透出了人生許多感悟和哲理，可謂千古絕唱!歷來(lái)不知有多少人為之感嘆、為之沉思，他們或從藝術(shù)魅力去研究，或從時(shí)空概念去研究，更多是從其政治遭遇去研究，然而總給人言之未盡的感覺(jué)。其實(shí)當時(shí)陳子昂寫(xiě)這首詩(shī)，并不僅僅是單一的因素，而是多重感嘆的百感交集和愁腸滿(mǎn)腹的復雜心情交匯而成。
一、創(chuàng )作背景
陳子昂(公元659年-公元700年)，二十四歲中進(jìn)士，二十九歲時(shí)曾向武則天上諫《答制問(wèn)事八條》，主張減輕刑罰、任用賢才、延納諫士、勸功賞勇、減輕徭役等，但因“言多直切”不討武則天喜歡而被罷職。幾年后，又因 “逆黨”事被牽連下獄。695年出獄后，在洛陽(yáng)任右拾遺。次年，東北的契丹族乘李盡忠叛變之機，起兵南下，攻陷幽州、冀州和營(yíng)州。武則天命建安王武攸宜率軍征討，陳子昂任參謀，然武攸宜不諳軍事，屢戰屢敗。陳子昂多次向武攸宜進(jìn)言均不被納，又主動(dòng)請為前鋒，武攸宜不但不聽(tīng)，反而將其降為軍曹。詩(shī)人報國無(wú)門(mén)，滿(mǎn)腔悲憤，一天登上薊丘(幽州臺)，想到燕昭王禮賢下士的故事，揮筆寫(xiě)下了《薊丘覽古七首》，接著(zhù)又“泫然涕下”，吟唱了這首千古絕唱。
此外，詩(shī)人反對齊梁之風(fēng)、恢復“漢魏風(fēng)骨”的文學(xué)主張，在當時(shí)也很少有人響應。他在《修竹篇序》中指出：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時(shí)觀(guān)齊梁間詩(shī)，采麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，竊思古人。�？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”而同時(shí)占文壇統治地位的“沈宋”(沈佺期、宋之問(wèn))以及 “文章四友”(李嶠、蘇味道、崔融、杜審言)，他們絕大多數詩(shī)篇卻是奉和應詔之作，這些作品遠離人民，對國家和社會(huì )狀況極少關(guān)心，甚至漠不關(guān)心。詩(shī)人大聲疾呼、力主革新，而應者廖廖，此時(shí)登上幽州臺，心境是多么的孤獨悲涼，愁腸郁結、感嘆萬(wàn)分。
二、多重感慨
1 第一重感慨——懷才不遇、報國無(wú)門(mén)的失意感
詩(shī)人登上幽州臺，想到自己的前途暗淡無(wú)光、國家的命運岌岌可危，感嘆世道滄桑，心中悲痛萬(wàn)分，以歌當哭：“過(guò)去和將來(lái)的明主早已逝去，只留下一些歷史陳?ài)E和佳話(huà)供人憑吊追憶。即使今后再有那樣的英豪出現，自己也趕不上和他們見(jiàn)面。天地依舊是原來(lái)的天地，它們的生命多么悠久。相比之下，人的一生太短暫了!自己的雄心壯志來(lái)不及實(shí)現、雄才大略來(lái)不及施展，就將匆匆離開(kāi)人世。想到這里，怎么能不愴然涕下?” 對這種悲痛的失意感，他的《感遇》詩(shī)三十八首及《薊丘覽古七首》等，也有很好的印證。
2 第二重感慨——知音難覓、獨立蒼穹的孤悲感
詩(shī)人在文壇上的革新運動(dòng)，無(wú)論憤慨也好，大聲疾呼也罷，然而與其響應者廖廖無(wú)幾。“獨愴然而涕下”，一個(gè)“獨”字妙不可言，剎那間萬(wàn)籟俱寂，百川滯流，只有詩(shī)人獨自飲泣。此時(shí)“初唐四杰”早已辭世，而王維、李白、杜甫等巨擘還不曾出生，這種“兩間余一卒，荷戟獨彷徨”的滋味，怎么能不使他感到異常孤獨?同時(shí)，又想到“沈宋”和“文章四友”的淫艷頹靡文風(fēng)、應制取寵媚態(tài)，一種突兀的孤寂感如同暴雨驟雨，瞬間將詩(shī)人置于空曠無(wú)依的悠悠蒼穹之中。
3 第三重感慨——歲月無(wú)情、時(shí)不我待的憂(yōu)生感
縱觀(guān)中國歷史，“從孔夫子棄?mèng)斨苡瘟袊_(kāi)始，文人的生存更多地依附他人，更不用說(shuō)實(shí)現人生的抱負了……于是乎他們的命運便與渴望權力與拒絕權力連在一起，成為文人們難以擺脫的人生情緒和命運鎖鏈。” [1] 像詩(shī)人這種剛直不阿、率真坦誠、憂(yōu)國憂(yōu)民的文人，又何嘗不是如此呢?詩(shī)人與武周王朝的隔閡，在仕途上的失意惆悵，在文壇上的孤掌難鳴，使年近四十的他逐漸感嘆時(shí)光之悠悠流逝、生命之短暫無(wú)奈。“前不見(jiàn)古人”，不是前無(wú)古人，而是“我”不能見(jiàn)到古人，古人也不可能見(jiàn)到“我”;“后不見(jiàn)來(lái)者”，也不是后無(wú)來(lái)者，而是 “我”等不及見(jiàn)到后人，后人也不可能見(jiàn)到“我”。能見(jiàn)到“我”的和“我”所能見(jiàn)到的，只是這個(gè)時(shí)代;而偏偏在這個(gè)時(shí)代，既沒(méi)有古代英雄，亦沒(méi)有將來(lái)俊杰。人生苦短，過(guò)客匆匆，歲月無(wú)情，時(shí)不我待!
4 第四重感慨——物我一體、超越有限的時(shí)空感
詩(shī)人以“天地”為經(jīng)線(xiàn)，以“古人”和“來(lái)者”為緯線(xiàn)，以他那顆獨一無(wú)二的心靈穿梭時(shí)空、超然物外，與“古人”和“來(lái)者”進(jìn)行著(zhù)無(wú)限的交流。這首詩(shī)本是登臨之作，而全篇沒(méi)有一個(gè)字描寫(xiě)所見(jiàn)所聞。難道詩(shī)人沒(méi)有看到、聽(tīng)到周?chē)囊磺袉?決不是。想來(lái)詩(shī)人此刻已窮通古今之變、盡閱人世滄桑，縱臨千載，曠視四海，眼前的景物和個(gè)人的榮辱在浩瀚的宇宙面前又算得了什么?唯有這宇宙、這時(shí)空是永恒的!詩(shī)人所創(chuàng )造的這種物我一體的意境，讓人感到親臨其境，能與讀者引起共鳴，因而千古流唱�；仡^再讀這首詩(shī)，看詩(shī)人那種百感茫茫的復雜心情、那種感時(shí)傷懷的憂(yōu)郁情調、那種俯視曠野的孤高抱負，都從這簡(jiǎn)短的四句詩(shī)中崩發(fā)出來(lái)，正如袁行霈先生所說(shuō)“兩句五言，兩句騷體，就那么直截了當地喊了出來(lái)”。而此中是悲是憤?是愛(ài)是恨?是高亢還是跌宕?是狂歌還是痛哭?任由后人評說(shuō)……
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