有關(guān)宋代詩(shī)人蘇軾散文
宋初提倡古文的學(xué)者，當西昆體流行的時(shí)候，要求以文章為道之用，借以左右名教，夾輔圣人（孫復《答張稠書(shū)》）。到北宋中葉，古文既已盛行，以蘇軾為代表的一些古文家，在強調文章的道德意義和政治作用的同時(shí)，還認為文章如精金美玉、金玉珠貝，各有定價(jià)，相當重視它本身的藝術(shù)價(jià)值。
蘇軾沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的文論著(zhù)作，在他的部分散文與詩(shī)歌，特別是他同后輩來(lái)往的書(shū)札中，提出了一些可貴的文藝見(jiàn)解。他早年隨蘇洵出三峽，下長(cháng)江，受自然景物的激發(fā)，跟蘇轍寫(xiě)詩(shī)唱和，就認為詩(shī)文創(chuàng )作要象山川的云興霧起，草木的開(kāi)花結果，是由內容充實(shí)郁勃而自然表現出來(lái)，不是文章的工拙問(wèn)題（《江行唱和集敘》）。后來(lái)反復強調辭達，說(shuō)：辭至于達，足矣，不可以有加矣。即重視文章表達思想內容的本身作用，而沒(méi)有象道學(xué)家那樣把文章僅僅作為載道或明道的工具看。他引歐陽(yáng)修的話(huà)說(shuō)：文章如精金美玉；市有定價(jià)，非人所能以口舌定貴賤也。這又注意到文藝本身的美學(xué)價(jià)值，跟王安石僅僅把文章看作器皿上的裝飾品不同。那么怎樣才能辭達呢？這就是他說(shuō)的求物之妙，即追求能夠表現事物特征的神妙之處。它不但要能使是物了然于心，而且要使是物了然于口與手。他說(shuō)：求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達，辭至于能達，則文不可勝用矣。這里首先要求作者認真觀(guān)察、研究描寫(xiě)的對象，清清楚楚地掌握它的特征，同時(shí)還要求作者有熟練的藝術(shù)技巧，在寫(xiě)作時(shí)能夠得心應手，左右逢源，象他說(shuō)的意之所到，則筆力曲折無(wú)不盡意。（何蓬《春緒紀聞》引蘇軾語(yǔ)）他晚年形容自己寫(xiě)作詩(shī)、賦、雜文時(shí)的情況是大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當行，常止于不可不止。（《答謝民師書(shū)》）即從不同的內容出發(fā)，自由表達，擺脫種種形式上的束縛。它是蘇軾在文藝創(chuàng )作上長(cháng)期刻苦鍛煉，不斷總結經(jīng)驗，逐步從必然王國向自由王國轉化的心得體會(huì )，對我們今天克服種種形式主義的文風(fēng)還有一定啟發(fā)。由于蘇軾閱歷的豐富和學(xué)問(wèn)的淵博，能突破前人在文章方面的種種限制，力求自由而準確地表達他所要表達的意境，這就使他的文章如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出（見(jiàn)《文說(shuō)》），而，文理自然，姿態(tài)橫生（見(jiàn)《答謝民師書(shū)》），把韓愈、柳宗元以來(lái)所提倡的古文的作用發(fā)揮到了更高的境地，同時(shí)形成了他自己獨特的文章風(fēng)格。
蘇軾的散文向來(lái)同韓、柳、歐三家并稱(chēng)。他的政治論文如《策略》、《策別》、《策斷》里各篇，從儒家的政治理想出發(fā)，廣引歷史事實(shí)加以論證，精神上繼承了賈誼、陸赍的傳統；而文筆縱橫恣肆，又顯見(jiàn)《戰國策》的影響。賈宜縱覽戰國秦漢之際的歷史發(fā)展，深究治亂的根源，對漢朝的政治提出建設性的意見(jiàn)。到北宋時(shí)期，我國封建社會(huì )統治階級的歷史經(jīng)驗更豐富了。蘇軾從小讀書(shū)就好觀(guān)前世盛衰之跡，與其一時(shí)風(fēng)俗之變（見(jiàn)《上韓太尉書(shū)》），他在仁宗末年所進(jìn)策論，對當時(shí)封建社會(huì )帶有根本性質(zhì)的問(wèn)題和各個(gè)問(wèn)題之間的錯綜復雜關(guān)系是確有所見(jiàn)并提出自己的對策的。他認為當今之患，外之可畏者西戎北胡，而內之可畏者天子之民也。西戎北胡不足以為中國大憂(yōu)，而其動(dòng)也有以召內之禍。內之民實(shí)執存亡之權而不能獨起，其發(fā)也必將待外之變（見(jiàn)《策斷二十三》）�；谒麑Ξ敃r(shí)政治的這種認識，他對內主張行寬仁之政；通上下之情；對外主張先為不可勝，以待敵之可勝；從而爭取對敵斗爭的主動(dòng)權。這隨賈誼《陳政事疏》的精神一脈相承。他的歷史論文如《平王論》、《留侯論》等是政治論文的另一表現形式�！镀酵跽摗贩磳εe寇遷都，在南宋政治上起了積極的影響。由于階級地位的局限，他少年讀書(shū)，專(zhuān)為應舉，不能曉習時(shí)事（見(jiàn)《上韓太尉書(shū)》），他早年的進(jìn)策和史論，議論多流于空泛，同時(shí)表現他政治上的保守態(tài)度，如在《勸親睦》主張恢復小宗來(lái)勸導人民親睦，在《武王論》里以湯武革命為非圣人，在《商鞅論》里以商鞅變法為破國亡家之術(shù)等。至于他說(shuō)范增和義帝有君臣之分，應為義帝誅項羽，說(shuō)諸葛亮只要費數十萬(wàn)金，就可以離間魏國的君臣，舉兵滅之，更是不審察情勢，大言欺人的書(shū)生之見(jiàn)。他這部分文章雖內容沒(méi)有什么特別可取，而在寫(xiě)作上善于隨機生發(fā)，或翻空出奇，對士子的科場(chǎng)考試頗有用處，因此從北宋中葉以來(lái)，一直成為應舉土子的敲門(mén)磚。蘇文熟，吃羊肉，蘇文生，吃萊羹（見(jiàn)陸游《老學(xué)庵筆記》），這四句秀才們的口頭禪就是這樣來(lái)的。后來(lái)他在實(shí)際政治中受過(guò)較多的鍛煉，逐漸改變縱橫家的習氣。他在元佑、紹圣間針對具體政治問(wèn)題寫(xiě)的奏議，如《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》，《奏浙西災傷第一狀》等，議論切于事情，精神上更接近陸贄。
蘇軾集中的書(shū)札、雜記、雜說(shuō)、小賦等，大都夾敘夾議，隨筆揮灑，表現了作者坦率的胸懷，也表現他對人生對文藝的見(jiàn)解和愛(ài)好，成就遠在他的政治論文之上。他在《傳神記》里記僧惟真畫(huà)曾魯公像，初不甚似，經(jīng)過(guò)細致觀(guān)察，于眉后加三紋，就十分逼真，說(shuō)明細節真實(shí)對于傳達人物神情的重要性。他在《書(shū)吳道子畫(huà)后》里說(shuō)畫(huà)家要出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。即一方面既要掌握藝術(shù)的規律，又要有創(chuàng )造性，即自出新意，而不為規律所束縛；另方面要求在豪放的筆墨之外，表現一定的思想深度，即他所說(shuō)的妙理。這些見(jiàn)解雖是就繪畫(huà)說(shuō)的，其他藝術(shù)部門(mén)也可以相通，對我們今天還有啟發(fā)。他在黃州寫(xiě)的《答秦太虛書(shū)》、《答李端叔書(shū)》，在惠州寫(xiě)的《答參寥書(shū)》，談生活、談文藝、談謫居時(shí)的心境，都比較親切有味，而沒(méi)有在語(yǔ)言文字上裝腔作勢。它不但擺脫漢魏以來(lái)辭賦作者以艱深文其淺陋的文風(fēng)，同時(shí)避免了韓愈以來(lái)古文家力去陳言夸末俗的矜持習氣。這不僅決定于作家本身的'生活和修養，同時(shí)和當時(shí)社會(huì )文化的普遍高漲，古文在日常生活中的廣泛應用有關(guān)。他的《與可畫(huà)芫菪谷偃竹記》寫(xiě)出了畫(huà)竹必先得成竹于胸中的文藝見(jiàn)解，回顧了他和文與可的往來(lái)唱和，表現他們的坦率而富有風(fēng)趣的性格。在這六，七百字短文里有詩(shī)、有賦、有書(shū)札、有敘事、有議論，好象隨筆所至，漫無(wú)邊際，然而它依然有個(gè)中心內容，一意貫注到底，那就是表現他們向來(lái)交情的親厚，以及他見(jiàn)到這幅遺作時(shí)對文與可的深沉悼念。他的《赤壁賦》以詩(shī)一樣的語(yǔ)言抒寫(xiě)江山風(fēng)月的清奇和作者對歷史英雄人物的感慨。又通過(guò)客與主的對答，水與月的譬喻，探討宇宙與人生的哲理，表現作者在政治上受到挫折時(shí)的苦悶心情和當他從莊子、佛家思想出發(fā)觀(guān)察宇宙人生時(shí)的灑脫態(tài)度。篇中的主客實(shí)際代表作者思想的兩個(gè)方面，他仍然沿用賦家抑客伸主的作法；但從內容到形式，都更象首美妙的散文詩(shī)，完全擺脫了漢賦板重的句法和齊粱駢儷的作風(fēng)。
蘇軾自說(shuō)少年時(shí)讀書(shū)，每一書(shū)分作數次讀，一次只注意某一方面的問(wèn)題，如第一次只注意興亡治亂的問(wèn)題，第二次只注意典章文物的問(wèn)題。他對歷史上的重要著(zhù)作都這樣分門(mén)別類(lèi)地掌握了它的內容，當他臨文時(shí)不論遇到哪一方面的問(wèn)題，都可以聯(lián)想起他過(guò)去的學(xué)習心得加以發(fā)揮。他自稱(chēng)這是八面受敵的方法。他早年寫(xiě)的議論文，每提出一種意見(jiàn)，都能聯(lián)系古今史實(shí)和前人論著(zhù)，反復加以說(shuō)明，看出他這方面的工夫。然而這僅僅是他文章基礎的一個(gè)方面，這方面的基礎使他的散文具有豐富的歷史內容，論古今治亂，不為空言（見(jiàn)蘇轍《東坡先生墓志銘》），卻還不能說(shuō)明他的意之所到，則筆力曲折無(wú)不盡意的藝術(shù)特點(diǎn)。蘇轍說(shuō)他少年時(shí)讀《莊子》，感嘆地說(shuō)：吾昔有見(jiàn)于中，口不能言，今見(jiàn)莊子，得吾心矣。（見(jiàn)《東坡先生墓志銘》）莊子文章表達的自由、聯(lián)想的豐富、比喻的恰切，在他早年寫(xiě)的《中庸論》里已看出它的影響。后來(lái)他到汴京應試，在《行賞忠厚之至論》里說(shuō)：當堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人。奉陶曰：殺之，三；堯曰宥之，三。用以說(shuō)明法官要嚴格執法，而君主要寬厚愛(ài)人�？既『笏ブ]見(jiàn)主考官歐陽(yáng)修，歐陽(yáng)修問(wèn)他見(jiàn)于何書(shū)，他說(shuō)：何須出處？當然，在政論文里虛構歷史事實(shí)是不允許的；然而這也正好表現他要求擺脫史書(shū)的束縛，更自由更大膽地表達意象的創(chuàng )作精神。謫官黃州以后，他閱歷更廣，學(xué)問(wèn)的積累更豐富，對現實(shí)的體察也較深，使他可以在更其廣闊的境界里馳騁自由的聯(lián)想和曲折無(wú)不盡意的筆力，莊子文章對他的影響就更其顯著(zhù)了。
蘇軾的父親蘇洵，號老泉，著(zhù)有《嘉祐集》，弟弟蘇轍字子由，著(zhù)有《樂(lè )城集》，也以散文著(zhù)稱(chēng)。后人合稱(chēng)三蘇。
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