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蘇軾的《行香子》閱讀解析及鑒賞

時(shí)間:2024-08-21 03:48:13 蘇軾 我要投稿
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蘇軾的《行香子》閱讀解析及鑒賞

  《行香子·秋與》體現詩(shī)人蘇軾怎樣的情感?《行香子·秋與》有著(zhù)怎樣的獨特之處呢?歡迎閱讀小編整理的行香子原文翻譯以及賞析,希望能夠幫到大家。

蘇軾的《行香子》閱讀解析及鑒賞

  行香子

  蘇軾

  清夜無(wú)塵,月色如銀。酒斟時(shí)須滿(mǎn)十分。浮名浮利,虛苦勞神。嘆隙中駒①,石中火,夢(mèng)中身。

  雖抱文章,開(kāi)口誰(shuí)親。且陶陶樂(lè )盡天真。幾時(shí)歸去,作個(gè)閑人。對一張琴,一壺酒,一溪云。

  【注】①《莊子知北游》云:人生天地之間,若白駒之過(guò)郤,忽然而已。古人將日影喻為白駒,意為人生像日影移過(guò)墻壁縫隙一樣短暫。

 。1)本詞上闋前三句有何作用?請簡(jiǎn)要分析。(5分)

 。2)雖抱文章,開(kāi)口誰(shuí)親是什么意思?從這兩句來(lái)看,詞人真的想歸隱嗎?請結合全詞簡(jiǎn)要分析。(5分)

  參考答案:

 。1)①以景起興,引起下文的抒情議論,引發(fā)對人生意義的深沉思索,為下闕抒發(fā)不如歸去之意做鋪墊。(3分)

 、趯Ρ确匆r。幽靜的夜晚,如銀的月色,滿(mǎn)杯的美酒,以眼前的良辰美景、賞心樂(lè )事,與下文人生中為名利勞神費力做對比,反襯追名逐利的無(wú)聊。(2分)

 。2)這首詞的確流露了詞人在政治上的苦悶情緒,雖抱文章,開(kāi)口誰(shuí)親是一種不被知遇的感慨,名利在作者眼里如過(guò)眼云煙,建功立業(yè)的抱負難以實(shí)現,于是想到遠離官場(chǎng),歸隱田園;(2分)但幾時(shí)歸去表明作者并不厭棄人生,只想功成身退,從中看到的仍然是他的曠達。

  鑒賞

  作者首先描述了抒情環(huán)境:夜氣清新,塵滓皆無(wú),月光皎潔如銀。此種夜的恬美,只有月明人靜之后才能感到,與日間塵世的喧囂判若兩個(gè)世界。把酒對月常是詩(shī)人的一種雅興:美酒盈樽,獨自一人,仰望長(cháng)空,遐想無(wú)窮。唐代詩(shī)人李白月下獨斟時(shí)浮想翩翩,抒寫(xiě)了狂放的浪漫主義激情。蘇軾正為政治紛爭所困擾,心情苦悶,因而他這時(shí)沒(méi)有把酒問(wèn)青天也沒(méi)有起舞弄清影,而是嚴肅地思索人生的意義。月夜的空闊神秘,闃寂無(wú)人,正好冷靜地來(lái)思索人生,以求解脫。蘇軾以博學(xué)雄辯著(zhù)稱(chēng),在詩(shī)詞里經(jīng)常發(fā)表議論。此詞在描述了抒情環(huán)境之后便進(jìn)入玄學(xué)思辯了。作者曾在作品中多次表達過(guò)人生如夢(mèng)的主題思想,但在這首詞里卻表達得更明白、更集中。他想說(shuō)明:人們追求名利是徒然勞神費力的,萬(wàn)物在宇宙中都是短暫的,人的一生只不過(guò)是隙中駒、石中火、夢(mèng)中身一樣地須臾即逝。作者為說(shuō)明人生的虛無(wú),從古代典籍里找出了三個(gè)習用的比喻!肚f子知北游》云:人生天地之間,若白駒之過(guò)隙,忽然而已。古人將日影喻為白駒,意為人生短暫得像日影移過(guò)墻壁縫隙一樣。文選潘岳《河陽(yáng)縣作》李善《注》引古樂(lè )府詩(shī)鑿石見(jiàn)火能幾時(shí)和白居易《對酒》的石火光中寄此身,亦謂人生如燧石之火!肚f子齊物論》言人方其夢(mèng)也,不知其夢(mèng)也,夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,覺(jué)而后知其夢(mèng)也;且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也,而愚者自以為覺(jué)。唐人李群玉《自遣》之浮生暫寄夢(mèng)中身即表述莊子之意。蘇軾才華橫溢,在這首詞上片結句里令人驚佩地集中使用三個(gè)表示人生虛無(wú)的詞語(yǔ),構成博喻,而且都有出處。將古人關(guān)于人生虛無(wú)之語(yǔ)密集一處,說(shuō)明作者對這一問(wèn)題是經(jīng)過(guò)長(cháng)期認真思索過(guò)的。上片的議論雖然不可能具體展開(kāi),卻概括集中,已達到很深的程度。下片開(kāi)頭,以感嘆的語(yǔ)氣補足關(guān)于人生虛無(wú)的認識。

  下片開(kāi)頭,以感嘆的語(yǔ)氣補足關(guān)于人生虛無(wú)的認識。雖抱文章,開(kāi)口誰(shuí)親是古代士人宏才乏近用,不被知遇的感慨。蘇軾在元祐時(shí)雖受朝廷恩遇,而實(shí)際上卻無(wú)所作為,團團如磨牛,步步踏陳?ài)E,加以群小攻擊,故有是感。他在心情苦悶之時(shí),尋求著(zhù)自我解脫的方法。善于從困擾、紛爭、痛苦中自我解脫,豪放達觀(guān),這正是蘇軾人生態(tài)度的特點(diǎn)。他解脫的辦法是追求現實(shí)享樂(lè ),待有機會(huì )則乞身退隱。且陶陶、樂(lè )盡天真是其現實(shí)享樂(lè )的方式。只有經(jīng)常在陶陶之中才似乎恢復與獲得了人的本性,忘掉了人生的種種煩惱。但最好的解脫方法膜過(guò)于遠離官場(chǎng),歸隱田園?磥(lái)蘇軾還不打算立即退隱,幾時(shí)歸去很難逆料,而田園生活卻令人十分向往。彈琴,飲酒、賞玩山水,吟風(fēng)弄月,閑情逸致,這是我國文人理想的一種消極的生活方式。他們恬淡寡欲,并無(wú)奢望,只需要大自然賞賜一點(diǎn)便能滿(mǎn)足,一張琴、一壺酒、一溪云就足夠了。這非常清高而富有詩(shī)意。

  蘇軾是一位思想復雜和個(gè)性鮮明的作家。他在作品中既表現建功立業(yè)的積極思想,也經(jīng)常流露人生虛無(wú)的消極思想。如果僅從某一作品來(lái)評價(jià)這位作家,都可能會(huì )是片面的。這首《行香子》的確表現了蘇軾思想消極的方面,但也深刻地反映了他在政治生活中的苦悶情緒,因其建功立業(yè)的宏偉抱負在封建社會(huì )是難以實(shí)現的。蘇軾從青年時(shí)代進(jìn)入仕途之日起就有退隱的愿望。其實(shí)他并不厭棄人生,他的退隱是有條件的,須得像古代范蠡、張良、謝安等杰出人物那樣,實(shí)現了政治抱負之后功成身退。因而幾時(shí)歸去,作個(gè)閑人,這就要根據政治條件而定了。事實(shí)上,他在一生的政治生涯中并未功成名遂,也就沒(méi)有實(shí)現退隱的愿望,臨到晚年竟還被遠謫海南。

  全詞在抒情中插入議論。人生很短暫,能做得不多,回首一看,一切都是虛無(wú),就像偶爾掠過(guò)墻縫的陽(yáng)光、又像燧石取火閃過(guò)的火花,或者是黃粱一夢(mèng)中一段不切實(shí)際的經(jīng)歷,都是稍縱即逝、無(wú)法真正擁有的。與其浪費生命去追求名利浮云,不如放下一切做個(gè)閑人,對一張琴、倒一壺酒、聽(tīng)溪水潺潺、看白云飄飄,享受當下的美好自在。這是作者從生活中悟出人生認識,很有哲理意義,讀者讀后不致感到其說(shuō)得枯燥。此詞是東坡詞中風(fēng)格曠達的作品。

  行香子詞音節流美,堪稱(chēng)詞林中之佳調。上下片領(lǐng)格字用去聲,領(lǐng)下三言三句。下片第一、二句,一般和上片平仄相同并押韻,然亦有并以仄收不押韻。東坡此詞可為定格之典范。在韻律上此詞雖不如《行香子過(guò)七里瀨》優(yōu)美,但也很不錯,尤其是隙中駒,石中火,夢(mèng)中身,一張琴,一壺酒,一溪云兩段排比,很有韻律美。

  人生苦短,懷才不遇,建功無(wú)望,入仕之時(shí)亦生退隱之心,這是古代文人普遍的矛盾。于是有花間的沉淪,有避世的歸隱,而蘇軾是豪放達觀(guān)之人,且陶陶、樂(lè )盡天真,似乎忘掉了人生的煩惱。此詞雖在一定程度上流露了作者的苦悶、消極情緒,但且陶陶、樂(lè )盡天真的主題,基調卻是開(kāi)朗明快的。而詞中語(yǔ)言的暢達、音韻的和諧,正好與這一基調一致,形式與內容完美地融合起來(lái)。據宋人洪邁《容齋四筆》所記,南宋紹興初年就有人略改動(dòng)蘇軾此詞,以諷刺朝廷削減給官員的額外賞賜名目,致使當局停止討論施行?梢(jiàn)它在宋代文人中甚為流傳,能引起一些不滿(mǎn)現實(shí)的士大夫的情感共鳴。

  拓展:

  作者簡(jiǎn)介

  詩(shī)人蘇軾:(1037-1101)北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻,號東坡居士,眉州眉山(今屬四川)人。因反對王安石新法而求外職,任杭州通判,知密州、徐州、湖州。后以作詩(shī)“謗訕朝廷”罪貶黃州。哲宗時(shí)任翰林學(xué)士,曾出知杭州、穎州等,官至禮部尚書(shū)。后又貶謫惠州、儋州。北還后第二年病死常州。南宋時(shí)追謚文忠。與父蘇洵弟蘇轍,合稱(chēng)“三蘇”。其文明白暢達,為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)清新豪健,善用夸張比喻,在藝術(shù)表現方面獨具風(fēng)格。詞開(kāi)豪放一派,對后代很有影響,《念奴嬌.赤壁懷古》、《水調歌頭.明月幾時(shí)有》等傳誦甚廣。

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