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《詩(shī)經(jīng).檜風(fēng)》賞析

時(shí)間:2024-09-20 06:15:39 詩(shī)經(jīng) 我要投稿

《詩(shī)經(jīng).檜風(fēng)》賞析

  《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·羔裘》賞析

《詩(shī)經(jīng).檜風(fēng)》賞析

  《羔裘》一詩(shī)的主旨,《毛詩(shī)序》曰:“大夫以道去其君也。國小而迫,君不用道。好潔其衣服,逍遙游燕,而不能自強于政治,故作是詩(shī)也!彬炛谠(shī),庶幾可信。檜為周初分封于溱洧之間的一個(gè)小國,在今河南省密縣東北,平王東遷后不久,即被鄭武公所滅。從詩(shī)意推測,此詩(shī)當為檜國大臣因檜君治國不以其道被迫離去后所作。  全詩(shī)共分三章,章四句。

  詩(shī)首章“羔裘逍遙,狐裘以朝”兩句看似敘述國君服飾,但言語(yǔ)間充滿(mǎn)感情色彩。錢(qián)澄之分析說(shuō):“《論語(yǔ)》:狐貉之厚以居。則狐裘燕服也。逍遙而以羔裘,則法服為逍遙之具矣。視朝而以狐裘,是臨御為褻媟之場(chǎng)矣。先言逍遙,后言以朝,是以逍遙為急務(wù),而視朝在所緩矣!(《田間詩(shī)學(xué)》)這段分析為我們更深一層地理解詩(shī)旨提供了門(mén)徑。即便是大國之君,身處盛世,不以?xún)x禮視朝,不以國事為務(wù),猶為不可,更何況當時(shí)檜國“國小而迫”,周邊大國正虎視眈眈,存亡生死危在旦夕,處境如此而不自知,怎能不讓人心存焦慮?“豈不爾思,勞心忉忉”,這是身處末世的臣子深切而無(wú)奈的心痛感覺(jué)。

  第二章詩(shī)意與第一章相同,但在回環(huán)往復中更讓人感受到詩(shī)作者對國之將亡而檜君仍以逍遙游宴為急務(wù)的昏庸行為的幽遠綿長(cháng)之恨。

  詩(shī)末章一改平鋪直敘的路子,選取羔裘在日光照耀下柔潤發(fā)亮猶如膏脂的細節性情景,擴展了讀者的視覺(jué)感受空間,使詩(shī)人的心理感受有了感染讀者的物象基礎。在通常情況下,面對如此純凈而富有光澤的羔裘,人們會(huì )贊嘆它的雍容華美和富麗堂皇之氣,但在詩(shī)人為我們提供的獨特的情景上下文中,如膏脂一樣在日光下熠熠發(fā)亮的羔裘是這樣的刺眼,令人過(guò)目之后便難以忘懷,這難以忘懷之中又無(wú)法抹去那份為國之將亡而產(chǎn)生的憂(yōu)憤之情!柏M不爾思,中心是悼”,不為你費盡思慮,怎么會(huì )離君而去心中卻時(shí)時(shí)閃現那如脂羔裘呢?思君便是思國,作為國之大夫,無(wú)法選擇國之君主,只能“以道去其君”,但身可離去,思緒卻無(wú)法一刀兩斷,這便是整首詩(shī)充滿(mǎn)“勞心忉忉”、“我心憂(yōu)傷”、“中心是悼”層層推進(jìn)式的憂(yōu)傷和愁苦的歷史原因。

  全詩(shī)沒(méi)有風(fēng)詩(shī)中常用的比興手法,敘事也顯得急切且繁復,但從這近乎祥林嫂式的絮叨中確實(shí)可以感受出詩(shī)作者的深切思慮。 (戴元初)

  《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·素冠》賞析

  舊說(shuō)如《毛詩(shī)序》、鄭箋、朱熹《詩(shī)集傳》等多拘泥于“素冠”、“素衣”,以為此是兇服、孝服,謂詩(shī)寫(xiě)晚周禮崩樂(lè )壞,為人子者多不能守三年之喪,而詩(shī)中服“素衣”者能盡孝道、遵喪禮。今人高亨沿襲此說(shuō),《詩(shī)經(jīng)今注》云:“這是一首贊美孝子的詩(shī)!逼鋵(shí)在先秦時(shí)代,素衣素冠本是常服,非專(zhuān)指兇服,此點(diǎn)清人姚際恒辨之甚詳,《詩(shī)經(jīng)通論》云:“古人多素冠、素衣,不似今人以白為喪服而忌之也。古人喪服唯以麻之升數為重輕,不關(guān)于色也!痹(shī)中“棘人”,不是孝子,又是何人?“棘”是系囚之所,“棘人”就是囚犯、罪人。姚際恒云:“棘人,其人當罪之時(shí),《易·坎》六爻曰: 系用徽纆,置于叢棘。 是也!庇纱送茰y,這是一首痛惜賢臣遭受迫害、斥逐的詩(shī)。

  首章寫(xiě)那位遭受迫害斥逐的賢臣,他頭戴素冠,身體瘦瘠贏(yíng)弱,憂(yōu)心忡忡,由外在形貌而及內心活動(dòng),將人物形象逐漸展現出來(lái),頗有屈子行吟澤畔,“形容枯槁,顏色憔悴”的意味,帶有濃厚的悲劇氣氛。第二、三兩章,首句仍寫(xiě)“棘人”服飾,前章“素冠”與此“素衣”、“素韠”由上而下地描繪出“棘人”全身服飾,“素”字使人想見(jiàn)賢臣清白高潔的形象。第二句“我心傷悲”云云,直抒詩(shī)人情愫。第三句“同歸”、“如一”云云,表明詩(shī)人的意愿,思想情感較之“傷悲”、“蘊結”又進(jìn)了一層。全詩(shī)人物形象鮮明,詩(shī)人情感深厚,每句均以語(yǔ)氣詞“兮”字煞尾,悲音繚繞,不絕于耳。在險惡的政治環(huán)境中,當賢臣遭受迫害斥逐之時(shí),詩(shī)人毫無(wú)避忌之心,明確表示自己的同情心和與之同歸的態(tài)度,此種精神難能可貴,于世情友道頗有教益。則詩(shī)人亦為貞良之士,可知也。

  此詩(shī)結構很有特色,對后世影響也較大。陳繼揆《讀詩(shī)臆補》指出:“三句成章,連句成韻,后人《大風(fēng)歌》以下皆出于此。五古如《華山畿》 不能久長(cháng)離,中夜憶歡時(shí),抱被空中啼 ,七言如岑之敬《當爐曲》 明月二八照花新,當爐十五晚留賓,回眸百萬(wàn)橫自陳 、謝皋羽《送鄧牧心》三句詩(shī)體,皆是! (夏成淳)

  《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·隰有萇楚》賞析

  關(guān)于這首詩(shī)主旨的說(shuō)法,大體可分為三類(lèi):一是《毛詩(shī)序》,認為“疾恣也。國人

  疾其君之淫恣,而思無(wú)情欲者也”。鄭箋、孔疏皆從其說(shuō),至宋又加進(jìn)理學(xué)內容,所謂“此詩(shī)言人之喜怒未萌,則思欲未動(dòng)。及其私欲一熾,則天理滅矣。故思以反其初而樂(lè )其未知好色之時(shí)也”(黃檬《毛詩(shī)集解》)。至明何楷更坐實(shí)史事,他說(shuō)“《隰有萇楚》,疾恣也。檜君之夫人與鄭伯通,檜君弗禁,國人疾之!(《詩(shī)經(jīng)世本古義》)朱謀《詩(shī)故》則說(shuō):“傷檜之垂亡而君不悟也……亡國不知自謀也!痹鎏砹恕巴鰢钡膬热。清劉沅《詩(shī)經(jīng)恒解》又沿此說(shuō)進(jìn)而發(fā)揮,他說(shuō)“蓋國家將危,世臣舊族……無(wú)權挽救,目睹衰孱,知難免偕亡,轉不如微賤者可留可去,保室家而憂(yōu)危也”。二是朱熹《詩(shī)集傳》首創(chuàng )之說(shuō),云:“政煩賦重,人不堪其苦,嘆其不如草木之無(wú)知而無(wú)憂(yōu)也!焙笫姥湔f(shuō)甚眾,如許謙、豐坊、姚際恒、方玉潤等。姚、方二氏避開(kāi)朱說(shuō)“政煩賦重”,而改為泛論,姚說(shuō):“此篇為遭亂而貧窶,不能贍其妻子之詩(shī)!(《詩(shī)經(jīng)通論》)方說(shuō):“傷亂離也……此必檜破民逃……莫不扶老攜幼,挈妻抱子,相與號泣路歧,故有家不如無(wú)家之好,有知不如無(wú)知之安也!(《詩(shī)經(jīng)原始》)而當代學(xué)者則取朱說(shuō)而強化了階級內容,郭沫若說(shuō):“做人的羨慕起草木的自由來(lái)”,“這種極端的厭世思想在當時(shí)非貴族不能有,所以這詩(shī)也是破落貴族的大作”(《中國古代社會(huì )研究》);有人又進(jìn)而肯定“這是寫(xiě)當時(shí)勞動(dòng)人民所受統治階級的剝削和壓迫的痛苦”。三是現代才出現的情詩(shī)說(shuō)。聞一多說(shuō):“《隰有萇楚》,幸女之未字人也!(《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》)李長(cháng)之以為“這是愛(ài)慕一個(gè)未婚的男子的戀歌”(《詩(shī)經(jīng)試譯》),高亨也說(shuō)“這是女子對男子表示愛(ài)情的短歌”(《詩(shī)經(jīng)今注》)。不同的是聞視此詩(shī)為男詞,李、高則作女詞。當然,除以上三類(lèi)說(shuō)法外,還有別的一些說(shuō)法,因其影響不大,茲一概從略。

  比較以上三說(shuō),前一說(shuō)臆測成份較多,頗有附會(huì )之嫌;后二說(shuō)于訓詁無(wú)窒礙,于詩(shī)意亦可通,不妨二說(shuō)并存。這首詩(shī)如果只著(zhù)眼文本,就詩(shī)論詩(shī),內容并不復雜隱微,甚至可以說(shuō)是較簡(jiǎn)明直露,詩(shī)中反覆表達的,無(wú)非是羨慕羊桃生機盎然,無(wú)思慮、無(wú)室家之累,意明語(yǔ)晰,無(wú)可爭議。至于詩(shī)人為何產(chǎn)生這一奇特的心理,則是見(jiàn)仁見(jiàn)智不一:或說(shuō)是賦稅苛重,或說(shuō)是社會(huì )亂離,或說(shuō)是遭遇悲慘,或說(shuō)嗟老傷生……誰(shuí)也無(wú)法坐實(shí)其事。不過(guò),從本詩(shī)企羨草木無(wú)知無(wú)室的內容觀(guān)之,詩(shī)人必然有著(zhù)重大的不幸,受著(zhù)痛苦折磨,才會(huì )有“人不如草木”之感。全詩(shī)三章,每章二、四句各換一字,重復訴述著(zhù)一個(gè)意思,這是其感念之深的反映。首兩句起興,把羊桃的枝、花、實(shí)分解各屬一章,這是《詩(shī)經(jīng)》重疊形式之一種,即把同一事物分開(kāi)說(shuō),合起來(lái)才是整體。詩(shī)人眼見(jiàn)洼地上羊桃藤柔美多姿,葉色光潤,開(kāi)花結果,生機蓬勃,不覺(jué)心有所動(dòng),聯(lián)想到自己的遭際,心情一下子沉重起來(lái)。隨之在詩(shī)人心中拉近了與羊桃的距離,人與物的界線(xiàn)突然仿佛消失了,三、四句脫口而出,既似是自語(yǔ),又像是與羊桃對話(huà)。這與首兩句側重客觀(guān)描寫(xiě)不同,第三句贊嘆羊桃充滿(mǎn)生機,滲透了主觀(guān)情感;第四句更變換了人稱(chēng),直呼羊桃為“子”,以物為人,以人為物,人與物對話(huà),人與物對比(這與一般擬人不同,因為首章末句詩(shī)人點(diǎn)明羊桃“無(wú)知”)。羊桃不僅在詩(shī)人心中活了起來(lái),而且詩(shī)人還自嘆活得不如羊桃!不如在哪里?就在“知”與“家”上。我們知道,人作為萬(wàn)物之靈長(cháng)全在于有“知”;男女室家,夫婦之道,本是人倫之始,能享受天倫之樂(lè ),更是人生的一大幸事,而詩(shī)人卻恰在這兩方面作了徹底否定。所以第四句寥寥五個(gè)字中“真不知包含著(zhù)詩(shī)人多少痛苦與憤慨”(拙著(zhù)《詩(shī)經(jīng)選注》)!其容量是很大的,清人陳震《讀詩(shī)識小錄》指出:“只說(shuō)樂(lè )物之無(wú)此,則苦我之有此具見(jiàn),此文家隱括掩映之妙!痹(shī)中這一“人不如草木”之嘆,對后世影響很大,但所見(jiàn)后世詩(shī)文中,多半偏重于人不如草木“長(cháng)生”方面,如東晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》:“木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí),感吾生之行休!碧圃Y《壽翁興》:“借問(wèn)多壽翁,何方自修育。唯云順所然,忘情學(xué)草木!彼谓纭堕L(cháng)亭怨》:

  “樹(shù)若有情時(shí),不會(huì )得青青如此!本褪瞧渲械娘@例,然皆限于羨草木長(cháng)生,其內涵之深厚似不如本詩(shī)。 (蔣立甫)

  【注】瑋王旁換為土旁,音wěi。

  《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·匪風(fēng)》賞析

  詩(shī)人家住西方,而遠游東土,久滯不歸,因作是詩(shī)以寄思鄉之情!睹(shī)序》以為檜邦“國小政亂,憂(yōu)及禍難,而思周道焉”,鄭箋曰:“周道,周之政令也!笨资柙唬骸吧隙卵灾艿乐疁,念之而怛傷;下章思得賢人輔周興道:皆是思周道之事!敝祆洹对(shī)集傳》云:“周室衰微,賢人憂(yōu)嘆而作此詩(shī)。言常時(shí)風(fēng)發(fā)而車(chē)偈,則中心怛然。今非風(fēng)發(fā)也,非車(chē)偈也,特顧瞻周道而思王室之陵遲,故中心為之怛然耳!逼湔f(shuō)皆不足為訓。

  前兩章字句略同,意思重復,寫(xiě)法也一樣。前兩句寫(xiě)所見(jiàn)之景,后兩句直抒胸中憂(yōu)思。詩(shī)人滯留東土,佇立大道旁,見(jiàn)車(chē)馬急馳而過(guò),觸動(dòng)思歸之情。他的心也隨急馳的車(chē)輛飛向西方,但是,車(chē)過(guò)之后,留下一條空蕩蕩的大道和他孤身一人,車(chē)去而人竟未去。風(fēng)、車(chē)之急速,他人之已歸去,與自己之滯留不得歸,動(dòng)與不動(dòng),形成多層對比!邦櫿爸艿馈,描繪詩(shī)人徬徨無(wú)奈情狀如在目前。這時(shí)詩(shī)人再也按捺不住滿(mǎn)腔的憂(yōu)傷,終于噴發(fā)出強烈的心聲:“中心怛兮”,“中心吊兮”。其聲如急管繁弦,反映詩(shī)人思歸的急切心態(tài)。

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