氓詩(shī)經(jīng)全文朗誦

　　《國風(fēng)·衛風(fēng)·氓》是中國古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。以下是小編整理的氓詩(shī)經(jīng)全文朗誦，歡迎閱讀與收藏。

　　《國風(fēng)·衛風(fēng)·氓》

　　《國風(fēng)·衛風(fēng)·氓》是中國古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長(cháng)詩(shī)。詩(shī)中的女主人公以無(wú)比沉痛的口氣，回憶了戀愛(ài)生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦。全詩(shī)六章，每章十句。

　　第一章，追敘自己由初戀而定的婚；第二章，敘述自己陷入情網(wǎng)，沖破了媒妁之言的桎梏而與氓結婚；第三章，她對一群年青貌美的天真少女，現身說(shuō)法地規勸她們不要沉醉于愛(ài)情，并指出男女不平等的現象；第四章，對氓的負心表示怨恨，她指出，這不是女人的差錯，而是氓的反復無(wú)常；第五章，接著(zhù)追敘她婚后的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸；第六章，敘述幼年彼此的友愛(ài)和今日的乖離，斥責氓的虛偽和欺騙，堅決表示和氓在感情上一刀兩斷。

　　此詩(shī)通過(guò)棄婦的自述，表達了她悔恨的心情與決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會(huì )婦女在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上倍受壓迫和摧殘的情況。

　　氓

　　作者：佚名

　　氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來(lái)貿絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

　　乘彼垝垣，以望復關(guān)。不見(jiàn)復關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。

　　桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

　　桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

　　三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

　　及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮�？偨侵�宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

　　注釋

　　(1)氓:民。蚩蚩（chi）：笑嘻嘻的樣子。

　　(2)布：古時(shí)的貨幣，即布幣。貿：交換。

　　(3)匪：非。

　　(4)即我：到我這里來(lái)。謀：商議，這里指商談婚事。

　　(5)涉：渡過(guò)。淇：河名。

　　(6)頓丘：地名。

　　(7)衍 （qian）：過(guò)，拖延。

　　(8)將：請。

　　(9)乘：登上。詭垣（guiyuan)：毀壞了的墻。

　　(10)復關(guān)：地名，中男子居住的地方。

　　(11)體：卦體，咎言： 不吉利的話(huà)。

　　(12)賄：財物，這里指嫁妝。

　　(13)沃各:潤澤的樣子。

　　(14)耽：沉迷，迷戀。

　　(15)說(shuō)：同“脫”，擺脫。

　　(16)徂（cu）：去，往。

　　(17)漸（jian）：沾濕，浸濕。帷裳：車(chē)飾的帷幔。

　　(18)爽：差錯,過(guò)失。

　　(19)貳：差錯。

　　(20)罔極：無(wú)常，不可惻。

　　(21)遂：安定無(wú)憂(yōu)。

　　(22)硒（xi）:大笑的樣子。

　　(23)隅：即“濕”，河名，指漯河。泮（pan）：岸。

　　(24)總角：古時(shí)兒童的發(fā)式，借指童年。宴：逸樂(lè )。

　　(25)晏晏：和好柔 順的樣子。

　　(26)旦旦：誠懇的樣子。

　　譯文

　　小伙走來(lái)笑嘻嘻， 拿著(zhù)布幣來(lái)?yè)Q絲。 不是為了來(lái)買(mǎi)絲， 借機找我談婚事。

　　談完送你過(guò)淇水， 一直送你到頓丘。 不是我要延婚期， 是你沒(méi)找好媒人。

　　請你不要生我氣， 定下秋天為婚期。 登上殘破的墻垣， 心中念你望復關(guān)。

　　遙望不見(jiàn)復關(guān)影， 低頭傷心淚滿(mǎn)面。 望見(jiàn)復關(guān)心中喜， 喜笑顏開(kāi)話(huà)不斷。

　　你又占卜又問(wèn)卦， 卦象吉利沒(méi)惡言。 把你大車(chē)趕過(guò)來(lái)， 我帶嫁妝隨你遷。

　　桑樹(shù)葉兒未落時(shí)， 枝葉繁茂色澤潤。 小斑鳩啊小斑鳩， 不要貪嘴吃桑椹。

　　好姑娘啊好姑娘， 不要癡情迷男人。 男人沉迷于愛(ài)情， 想離開(kāi)時(shí)可脫身。

　　女子沉迷于愛(ài)情， 想要脫身不可能。 待到桑葉飄落時(shí)， 顏色枯黃落滿(mǎn)地。

　　從我嫁進(jìn)你家門(mén)， 三年吃苦又受累。 淇水浩蕩滔滔流， 打濕我的車(chē)帷幔。

　　我作妻子沒(méi)過(guò)錯， 你作丈夫差錯多。 男人心理不可測， 三心二意沒(méi)品德。

　　當你妻子整三年， 終日忙碌活全干。 起早貪黑操家務(wù)， 沒(méi)有哪天有空閑。

　　生活安定無(wú)憂(yōu)愁， 你卻粗暴又專(zhuān)橫。 親兄親弟不知情， 總是拿我作笑柄。

　　靜心思前又想后。 獨自悲愁心哀傷。 當初相約同到老， 到老盡是愁和怨。

　　淇水雖寬有河岸， 漯河再闊也有邊。 從小一塊同游樂(lè )， 有說(shuō)有笑心喜歡。

　　忠誠盟誓都明白， 哪知從此已改變。 過(guò)去時(shí)光不留戀， 一刀兩斷不再談！

　　賞析

　　這是《詩(shī)經(jīng)》中著(zhù)名的長(cháng)篇敘事詩(shī)，講述了一位女子從青梅竹馬、求婚戀愛(ài)、兩心相許、結婚度日，到男子變心、一刀兩斷的全過(guò)程，把棄婦的悲憤一瀉無(wú)余地抒寫(xiě)了出來(lái)。

　　從中使我們想到這樣一個(gè)問(wèn)題：夫妻關(guān)系如何才能持久？在傳統社會(huì )中，這個(gè)問(wèn)題使無(wú)法討論的，因為道德準則規定了妻子是附屬于丈夫的，要“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。另一方面，對丈夫卻少有約束，實(shí)際上就是我們前面說(shuō)過(guò)的，對作丈夫的網(wǎng)開(kāi)一面，可以可以三妻四妾，而不必將情感專(zhuān)注于一個(gè)女人。

　　如今傳統的觀(guān)念和道德準則已隨時(shí)代發(fā)生了改變，在一夫一妻制的社會(huì )中，維持夫妻之間的關(guān)系的問(wèn)題并未解決，并且由于觀(guān)念的巨大變化，甚至還更加突出。

　　僅靠美貌來(lái)維持夫妻關(guān)系，顯然是幼稚的�；�無(wú)百日紅。美麗的花朵，也有凋謝的時(shí)候。再漂亮的臉蛋兒，也會(huì )有徐娘半老人老珠黃之時(shí)。更要緊的是，當兩個(gè)人朝朝夕夕同在一個(gè)屋檐下相處時(shí)，漂亮的臉蛋兒無(wú)法彌補彼此間的各種摩擦和矛盾。性格是否相合，生活習慣是否能彼此容納，觀(guān)念是否一致等等比臉 蛋更加重要。它們的融合補充有助于關(guān)系長(cháng)久健康地持續發(fā)展。

　　以為感情不會(huì )變化，或者以為感情可以代替一切，同樣也是天真的。初戀時(shí)的激情不可能始終保持高熱度，隨著(zhù)結婚、生子、度日，熱度會(huì )逐漸降低，甚至可能接近冷漠狀態(tài)。如果對情感的期望值太高，那么情感熱度降溫帶來(lái)的失望就會(huì )越大，挫折就會(huì )越深。這么說(shuō)來(lái)，夫妻長(cháng)期相處就沒(méi)有情感了嗎？肯定不是。情感的確是使夫妻關(guān)系和諧的重要粘合劑，但它不是空中樓閣，而有現實(shí)的基礎。外表的吸引力，性格的投合，情趣的一致，性生活的和諧等等，是不斷為情感提供活力的源泉。另一方面，這些因素中的變化，也會(huì )對情感產(chǎn)生微妙的影響。如何意識到各種變化，并努力使它們朝自己所希望的方向發(fā)展，需要付出很大的精力。倘若對此麻木不仁，直到某一天突然發(fā)現事情發(fā)生了轉折，情感出現劇變，再來(lái)呼天叫地，就遲了。西方格言說(shuō)，羅馬不是一天建成的。同樣，夫妻間的情感，以及情感的變化，也不是一天出現的，必須像培育花朵一樣地經(jīng)常松上、澆水、施肥、剪枝、除蟲(chóng)、防凍，才可能使之茁壯成長(cháng)。

　　世上沒(méi)有不變的情感，只有在變化中不斷更新和不斷充實(shí)的情感。世上沒(méi)有架在空中的愛(ài)情，只有在實(shí)實(shí)在在、平平淡淡的度日中生長(cháng)起來(lái)的愛(ài)情。

　　涉及夫妻關(guān)系的因素實(shí)在大多了。仔何一個(gè)因素的變化，都公牽一葛動(dòng)半山似地產(chǎn)生連鎖反應。這不單單是變不變心的問(wèn)題，也不單單是所謂女人獨立的問(wèn)題（男人同樣也有獨立的問(wèn)題）。從令天的立場(chǎng)來(lái)看，僅僅以某種固定不變的觀(guān)念來(lái)評判無(wú)限豐富、無(wú)限復雜的夫妻關(guān)系，簡(jiǎn)單地指責這不對那不道德，已經(jīng)大大地落伍與僵化了。

　　《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介

　　《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。

　　《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。詩(shī)經(jīng)在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

　　孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。

　　《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。

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