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關(guān)雎主題思想的再認識
《關(guān)雎》是國風(fēng)的第一首詩(shī)，亦是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，因而歷來(lái)被學(xué)者們所重視。
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)・國風(fēng)・周南》首篇，關(guān)于它的解釋?zhuān)瑲v來(lái)說(shuō)法很多。對各家觀(guān)點(diǎn)加以認真梳理，不難發(fā)現，每一種觀(guān)點(diǎn)都有它的可證之處，然而從做詩(shī)歌到完成這一階段來(lái)說(shuō)，或許它并不復雜，只是后人在解讀的過(guò)程中，在無(wú)意識之間摻雜了很多別的因素，導致了各種觀(guān)點(diǎn)的存在。但實(shí)際上這就是一首反映愛(ài)情婚姻觀(guān)念的詩(shī)篇，只是它的對象不是普通的男女，而是貴族階層，是奴隸主貴族階級所追求的理想婚姻，從詩(shī)歌的表現手法來(lái)可論證這是一首愛(ài)情詩(shī)，此外通過(guò)里面描寫(xiě)的對象和物象也可論證這是一篇描寫(xiě)貴族階層追求愛(ài)情的詩(shī)篇。
一、從詩(shī)歌的表現手法上論證
《關(guān)雎》和現代情歌在表現手法上極其相似�，F代歌詞在結構上講求反復，語(yǔ)言上要求簡(jiǎn)練，用詞上注重和韻，意境上追求含蓄，都是為了抒情的需要。再來(lái)看看《關(guān)雎》，全詩(shī)五章，每章四句，每句四字，就把一個(gè)美好動(dòng)人的愛(ài)情故事淋漓盡致地呈現給讀者，可謂惜墨如金。雙聲疊韻詞"關(guān)關(guān)，窈窕，雎鳩，參差"等的運用，使詩(shī)歌節奏明快和諧，富于音樂(lè )感，讀來(lái)瑯瑯上口，順暢自如，非常符合詩(shī)歌便于抒情傳唱的特點(diǎn)。反復吟詠的詩(shī)歌句式，使情感跌宕反復。此外，詩(shī)中意象"水"，"雎鳩"的創(chuàng )造，更使詩(shī)歌富有傳情性。
全詩(shī)五章可分三層來(lái)理解，第一章為第一層，描寫(xiě)青年男子聽(tīng)到鳥(niǎo)嗚，看到河州中采荇菜的美麗女子頓生愛(ài)慕之情。二，三章為第二層，寫(xiě)青年男子努力追求所愛(ài)的姑娘，但"求之不得"，于是陷人了痛苦的冥思苦想之中，"輾轉反側"夜不能寐。最后兩章為第三層，詩(shī)歌并未延續上一章的沉重心情，而是筆鋒一轉，以歡快的調子來(lái)寫(xiě)這位男子幻想以彈琴鼓瑟的方式向姑娘傾吐愛(ài)慕之意，以敲鑼打鼓的方式迎娶新娘的場(chǎng)面。這樣寫(xiě)既能襯托出女子的美麗嫻淑，又能表現出男子有情有禮的君子風(fēng)度，全詩(shī)充滿(mǎn)頓挫醇和之美，可見(jiàn)《關(guān)雎》乃為一首愛(ài)情詩(shī)，它表達了一位貴族青年愛(ài)慕并追求一位美麗賢淑女子的過(guò)程。
二、從君子和淑女的稱(chēng)謂論證
《關(guān)雎》對于它所歌詠的對象“淑女” ，“君子”。這個(gè)淑女，君子是指怎樣身份的人呢?“君子”一詞常見(jiàn)于《尚書(shū)》，是對貴族的通稱(chēng)。如“君子所，居無(wú)逸”，“狎侮君子，罔以盡人心”。“樂(lè )只君子，民之父母”。在《說(shuō)文解字》“ 君”的詞條是“君，尊也。從尹口。”段玉裁注的《說(shuō)文解字》中進(jìn)一步解釋?zhuān)?ldquo; 君，治也”。有用口來(lái)“ 發(fā)號” 之意。在王筠的《說(shuō)文句讀》中認為“發(fā)號故從口”，都是在指“君”有發(fā)號施令的權利，也證明了“君”高人一等的顯赫地位�？梢�(jiàn)，君的本義應是指有較高地位之人�！墩f(shuō)文解字》中“窈，深遠也”，“ 窕，深肆極也”。段玉裁注的《說(shuō)文解字》認為毛詩(shī)“窈窕，幽閑也”，是“ 以幽釋窈，以閑釋窕”，“ 遠”“ 幽” 都是認為“ 窈”為“ 深”的含義，即深沉而不顯露�？追f達在注“ 窈窕”時(shí)，也認為是“淑女所居之處。”綜于此，《關(guān)雎》詩(shī)中的男女主人公可以大抵認定為貴族階層的代表，故《關(guān)雎》也應是一首反映貴族青年男女愛(ài)情的戀歌。
此外，在寫(xiě)”君子”追求”淑女”時(shí)，我們能看到的只是男子“寤寐思服”、”輾轉反側”的情態(tài)。這樣的情態(tài)既真切地表現出男子對女子的深厚真摯的愛(ài)意，又不顯得激烈和沖動(dòng)。沒(méi)有狂熱誓言，沒(méi)有火山爆發(fā)般的熱烈，卻有溪水潺潺般的溫柔，顯得平和而有分寸，體現出一種自我克制、視道德修養的人生態(tài)度。即《毛詩(shī)序》 所謂 “發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也。”詩(shī)經(jīng)時(shí)代正處于禮樂(lè )文化的建立興盛期，禮在當時(shí)處于統治地位。當《關(guān)雎》中的君子求淑女而不得后，在“寤寐思服”、“輾轉反側”后，“君子”能夠以禮節情，這樣的情欲最后訴諸于鐘鼓和琴瑟，而沒(méi)有逾越禮儀之外，而能達到這種要求的也只有有德有道的君子和堅貞的淑女相配。
三、從鐘鼓和琴瑟的禮制論證
《關(guān)雎》歌詠淑女以配君子，淑女是君子的好配偶。“琴瑟友之 ”，“鐘鼓樂(lè )之”。這琴瑟和鐘鼓，用以?xún)?yōu)待淑女，就牽涉到古時(shí)奏彈這樂(lè )器的一個(gè)禮制問(wèn)題。琴瑟，鐘鼓彈奏不易，欣賞亦難，因為據史料的記載“禮不下庶人”，琴瑟和鐘鼓都并非是一般民間所用的樂(lè )器。鑒于此，也可以認為《關(guān)雎》是一首貴族婚禮歌。并且由于受到當時(shí)生產(chǎn)力和階級的影響，琴瑟和鐘鼓通常而言出現在的場(chǎng)合都是士大夫，諸侯，天子的家里，并且這還象征著(zhù)一種榮耀，并且會(huì )十分珍惜，有的還會(huì )在器上鐫銘，以記其事，子孫都將其視為寶。
鐘鼓，琴瑟與禮制相關(guān)。何楷說(shuō)過(guò)“琴瑟，常御之樂(lè )也故�！堵锅Q》燕群臣則曰：鼓瑟鼓琴，鐘鼓，至大之樂(lè )也。故《彤弓》饗諸侯則曰：“鐘鼓既設，蓋燕禮小而饗禮大，所用之樂(lè )亦從以異也。”就是說(shuō)這樂(lè )器用于燕禮、饗禮之時(shí)，為廟堂之樂(lè )。從這樣寓有一定的政治性的生活內涵中，可以理解這“君子 ”及 “淑女 ”身份是不尋常了。這“君子”的政治地位可以說(shuō)是一位顯赫的奴隸主貴族吧，這樣看來(lái)，那么君子和淑女就不會(huì )是當時(shí)普通的農村青年男女，而是指貴族男女之間的愛(ài)情。
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