《詩(shī)經(jīng) 氓》第二課時(shí)教學(xué)設計

　　教師在進(jìn)行《詩(shī)經(jīng)氓》的教學(xué)中，特別要注重對情感表現手法的教學(xué)，如賦比興、對比、情景交融和稱(chēng)謂改變等，讓學(xué)生掌握這些手法，并能夠感受《詩(shī)經(jīng)》中蘊含的情感。下面是關(guān)于《詩(shī)經(jīng) 氓》第二課時(shí)教學(xué)設計的內容，歡迎閱讀！

　　一、學(xué)習目標

　　1.掌握重點(diǎn)實(shí)詞虛詞。

　　2.鑒賞詩(shī)歌高超的藝術(shù)手法。

　　3.分析人物形象。

　　二、教學(xué)過(guò)程

　　1.導入。

　　北宋有人給蘇軾出過(guò)這樣一個(gè)對子：“三光日月星”，蘇軾對出下句：“四詩(shī)風(fēng)雅頌”。風(fēng)雅頌是詩(shī)經(jīng)的內容，賦比興是詩(shī)經(jīng)的手法，它們是詩(shī)經(jīng)的“六藝”。

　　2.復習故事情節。

　　戀愛(ài)(1、2章)――婚變(3、4、5章)――分手(6章)

　　甜蜜――哀傷――反省

　　3.掌握重要字詞讀音、意思、用法。

　　匪：通“非”，不是。于：通“吁”，感嘆詞。說(shuō)：通“脫”，擺脫。泮：通“畔”，邊岸。

　　愆：qiān將：qiāng載：zài徂：cú 湯：shāng裳：cháng靡：mǐ隰：xí角：jiǎo

　　4.詩(shī)歌用了哪些手法來(lái)表現女子的情感變化?帶著(zhù)問(wèn)題朗讀全詩(shī)，讀完和同桌合作學(xué)習，找出手法。

　　(1)賦比興。這是《詩(shī)經(jīng)》最顯著(zhù)最突出的手法。我們來(lái)看這些詩(shī)歌：

　　孔雀東南飛

　　孔雀東南飛，五里一徘徊�！笆�三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。十七為君婦，心中�？啾�。君既為府吏，守節情不移，賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為!妾不堪驅使，徒留無(wú)所施。便可白公姥，及時(shí)相遣歸�！�

　　這是一只喪偶的孔雀，它哀鳴徘徊，遲遲不肯離去，原來(lái)它講的不是孔雀，而是一個(gè)悲哀的愛(ài)情故事。

　　桃夭

　　桃之夭夭，灼灼其華(huā)。之子于歸，宜其室家。

　　桃之夭夭，有(fén)其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

　　桃之夭夭，其葉蓁蓁(zhēn )。之子于歸，宜其家人。

　　注釋?zhuān)?/p>

　�、儇藏玻禾覙�(shù)含苞欲放的樣子。 ②灼灼：花開(kāi)鮮明的樣子。華：花。 ③之子：指出嫁的姑娘。歸：女子出嫁。 ④宜：和順，和善。室家：指夫婦。⑤：果實(shí)很多的樣子。 ⑥蓁蓁：樹(shù)葉茂盛的樣子。

　　這首詩(shī)也不是講桃花的，它由桃花的綻放想到如桃花一樣美貌的年輕姑娘，她要出嫁了，嫁到夫家和和美美地過(guò)日子。

　　大自然引起了內心的感發(fā)，然后才開(kāi)始做詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》這種比興手法對后世文學(xué)影響極其深遠。我們再來(lái)看“桑之未落，其葉沃若。桑之落矣，其黃而隕”，就理解了原來(lái)它要通過(guò)桑葉的變化表達女子容貌的變化以及兩人感情的變化�！坝卩跌F兮，無(wú)食桑葚!于嗟女兮，無(wú)與士耽!士之耽兮，猶可說(shuō)(tuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)(tuō)也�！睘楹螘�(huì )說(shuō)斑鳩吃桑葚?桑葚是甜的，斑鳩吃多了會(huì )昏醉。原來(lái)它是要告訴女子不要沉溺在愛(ài)情里，男子沉溺愛(ài)情是很容易脫身的，女子一旦沉溺愛(ài)情就脫不了身。因為女子一旦墜入愛(ài)河，就會(huì )把自己的整個(gè)生命投入進(jìn)去。這是一個(gè)感情受到挫折的女子內心沉痛的反省。唐代白居易有一首詩(shī)是告誡女孩子的：

　　井底引銀瓶

　　為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人!

　　(2)對比的手法。有女子前后的感情對比，男子與女子感情的對比，男子前后感情的對比。

　　“不見(jiàn)復關(guān)，泣涕漣漣，既見(jiàn)復關(guān)，載笑載言�！鼻宕�方玉潤評“不見(jiàn)則憂(yōu)，既見(jiàn)則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳”。我們可以初步了解女子的性格：癡情、勤勞、善良、剛烈。

　　(3)情景交融。三次寫(xiě)到淇水。第一次寫(xiě)淇水，“送子涉淇，至于頓丘”，表現女子內心充滿(mǎn)愛(ài)戀。第二次寫(xiě)淇水，“淇水湯湯，漸車(chē)帷裳”，“湯湯”指水勢很大的樣子，表現女子的內心有波瀾，起伏不平。第三次寫(xiě)淇水，“淇則有岸，隰則有泮”，這是比喻的用法，就是說(shuō)，淇水再大也有個(gè)限度，而我的痛苦沒(méi)有邊際。水和女子的感情始終交織在一起。

　　(4)稱(chēng)謂改變�！懊エD―子――復關(guān)――爾――士”。

　　5.你是如何看待女子“反是不思，亦已焉哉!”這一思想的?學(xué)生展開(kāi)討論。

　　邶風(fēng)擊鼓

　　死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老。

　　我們來(lái)看上面這首詩(shī)，“執子之手，與子偕老”，這是多么美好的感情，有肯定的、積極的內涵，可是這個(gè)女子說(shuō)：“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。 總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”你怎么看?

　　教師為學(xué)生明確指出，古人云：縱言已，心豈能忘?清代方玉潤評：“此女始終總為情誤!”

　　我們能感受到那種離開(kāi)有多艱難，不能擺脫，沒(méi)法放下，很長(cháng)時(shí)間都走不出，可能一輩子都走不出的痛苦，但恰恰是這種痛苦反而讓我們看到了2500年前靠依附男子生活的女子在悲劇感情中的巨大勇氣。這一份尊嚴、勇氣十分難得，她對自己的生命是有所要求，內心也在很堅持自我，追求高潔的品質(zhì)。

　　五四時(shí)期挪威作家易卜生的作品《娜拉》風(fēng)靡文壇，娜拉“砰”的一聲把門(mén)關(guān)上走了，與沒(méi)有愛(ài)情的生活決裂。胡適模仿《娜拉》創(chuàng )作的話(huà)劇《終身大事》中的女子也走了，可是魯迅做了一次著(zhù)名的演講《娜拉走后怎樣》，魯迅說(shuō)只能是兩種結果：回來(lái)或墮落。因為當時(shí)中國女性沒(méi)有獨立的經(jīng)濟地位。不要說(shuō)1919年的五四，就是現在，女性雖然經(jīng)濟獨立了，人格獨立了，反而沒(méi)有那么高的精神境界了。文學(xué)的使命不是要回答問(wèn)題，而是由一個(gè)問(wèn)題看到人物巨大的精神狀態(tài)。離開(kāi)若不痛苦，人性光華就不閃亮。文學(xué)把人性寫(xiě)得很好，弱者也有尊嚴。

　　什么是經(jīng)典?經(jīng)典作品具有典范性、永恒性和啟迪性。在生產(chǎn)力極其低下的情況下，我們的祖先就會(huì )用這么高超的藝術(shù)手法來(lái)表達自己的生活、情感�！对�(shī)經(jīng)》不僅在藝術(shù)上成為百世楷模，也是我們燦爛文學(xué)的源頭，現實(shí)主義文學(xué)的起點(diǎn)。作為經(jīng)典，我們更可以看到我們先祖的精神起點(diǎn)很高，人在受苦、無(wú)望的時(shí)候還要維護自己的尊嚴，這一點(diǎn)特別打動(dòng)人。真正的經(jīng)典能給予人精神的滋養，幾百年幾千年以后，你看到的還是這些東西，還是會(huì )被震撼，經(jīng)典文學(xué)的力量就在這里。

【《詩(shī)經(jīng) 氓》第二課時(shí)教學(xué)設計】相關(guān)文章：

詩(shī)經(jīng)《氓》06-28

詩(shī)經(jīng)氓06-29

詩(shī)經(jīng) 氓08-29

詩(shī)經(jīng)氓的鑒賞03-18

詩(shī)經(jīng)氓翻譯08-10

詩(shī)經(jīng)氓原文09-03

詩(shī)經(jīng)氓朗讀10-12

詩(shī)經(jīng)氓賞析03-05

詩(shī)經(jīng)氓的賞析10-16

《氓》詩(shī)經(jīng)鑒賞10-19