《衛風(fēng)·氓》愛(ài)情悲劇
《詩(shī)經(jīng)•衛風(fēng)•氓》中的女主人公是一位美麗熱情、任勞任怨的女性，但最終仍然被氓所棄。
《詩(shī)經(jīng)•衛風(fēng)•氓》是中國文學(xué)史上一個(gè)典型的“癡情女子負心漢”的故事。 它以棄婦悲憤的自述口吻,生動(dòng)地展示了她和氓從戀愛(ài)、結婚,到受虐、被棄的人生過(guò)程,強烈地譴責了氓的背信棄義,“二三其德”的丑惡行徑,表達了她對負心的氓的怨憤之情,以及最終覺(jué)悟,與之徹底絕絕的堅定態(tài)度。詩(shī)人為我們成功地塑造了一個(gè)由純樸熱情的少女,到忍辱負重的妻子,再到坦然面對的棄婦的藝術(shù)典型。
我們不禁要問(wèn):既然是這樣一位美麗熱情、任勞任怨的女性,而丈夫又是兩小無(wú)猜的兒時(shí)伙伴,她理當得到愛(ài)情和幸福,可為什么婚后竟遭不幸、受盡虐待而終被遺棄呢?她悲劇的原因究竟是什么?
一、男子的負心背情
吳建民先生是這樣解讀的:“氓的反復無(wú)常,用情不專(zhuān),這是導致女主人公被棄的最根本原因。”詩(shī)里已經(jīng)明言,“士也罔極,二三其德”。
“氓之蚩蚩”,在忠厚外表的掩蓋下,“來(lái)即我謀”,他以貿絲為由而設法接近,與女主人公認識。“言笑晏晏”、“信誓旦旦”,以虛情假意騙得了女子的信任,一旦得到愛(ài)情,便馬上要求娶親,在得到了愛(ài)情和嫁妝之后態(tài)度迥異。不念女子的“靡室勞矣”,任勞任怨,“夙興夜寐”,為他的家犧牲“其葉沃若”的艷麗容貌和美好的青春,在女子“桑之落矣,其黃而隕”時(shí),他“二三其德”、“言既遂矣,至于暴矣”�？梢�(jiàn)他是一個(gè)有心計的人,當初“蚩蚩”的表現,只不過(guò)是偽裝罷了。于是,女主人公成了多余的,被當作物品一般,無(wú)情地拋棄了。所以,氓是一個(gè)始亂終棄、言行反復的負心漢。
古詩(shī)云“玉顏隨年變,丈夫多好新”,男人貪新忘舊、好色、貪婪仿佛已成了他們重要的特征�！对�(shī)經(jīng)》里都說(shuō)“窈窕淑女,君子好求”。男人有天生的主宰欲望,在與女子的交往中 ,他會(huì )極想掌握對她的占有權;結婚后有了占有權,他還想要有控制權;有了控制權他還不滿(mǎn)足,他還要有對她任意指派的使用權;直到最后,當他厭倦了,不滿(mǎn)意了,他還享有拋棄權�？鬃釉�:吾未見(jiàn)好德者如好色者也,“愛(ài)美之心人皆有之”,自古以來(lái)男人都喜歡漂亮的女子,結婚時(shí)間久了,激情減退,妻子容貌開(kāi)始衰老,負心郎就會(huì )嫌他的妻子,對妻子吹毛求疵。“天下男兒皆薄悻”,特別是男人有了錢(qián),就有了更大的資本�，F如今比比皆是的包二奶、養小蜜不正說(shuō)明這些嗎?
亞當說(shuō)夏娃:“這是我的骨中之骨,肉中之肉”。自古有多少丈夫能說(shuō)像亞當那樣,把妻子帶到上帝面前,問(wèn)心無(wú)愧地說(shuō)出這種話(huà)呢?他們只會(huì )說(shuō)“妻妾如衣服”、“舊的不去新的怎么來(lái)?”“有了錢(qián)還用怕沒(méi)有女人嗎?”女人對于許多男人來(lái)說(shuō)只不過(guò)是一件物品而已。
二、女子的迷失自我
“不見(jiàn)復關(guān),泣涕漣漣。既見(jiàn)復關(guān),載笑載言”,多么癡情的女子呀!“以爾車(chē)來(lái),以我賄遷”,由此可見(jiàn),女主人公真的是被愛(ài)情沖昏了頭腦,做了愛(ài)情的俘虜,成了愛(ài)情的奴隸。我們無(wú)法完全否認,她的“主動(dòng)”,在一定程度上變成了她與男方婚姻悲劇發(fā)生的潛在因素�；楹�“三歲食貧”,始終過(guò)著(zhù)清貧辛苦的生活。但是為了自己曾經(jīng)選定的幸福,為了心中的所愛(ài),她是安貧樂(lè )道,甘于清苦的,因而她“三歲為婦,靡室勞矣,夙興夜寐,靡有朝矣”。在多年的婚姻生活中,沒(méi)有一件家務(wù)勞動(dòng)不是自己承擔的,早起晚睡,沒(méi)有一天不是如此。她希望以此博得丈夫的歡愛(ài),贏(yíng)得家庭的幸福。
可事實(shí)卻恰恰相反!換來(lái)的是“士貳其行”、“至于暴矣”!
無(wú)疑,詩(shī)中女主人公是優(yōu)秀的、勤勞的、善良的、美麗的。她對氓的愛(ài)是無(wú)私的'、無(wú)我的。她太愛(ài)這個(gè)男人了!但她忽略了一個(gè)問(wèn)題:他們之間的付出是非常不對稱(chēng)的。她為愛(ài)作出了巨大的犧牲,但她對家庭的無(wú)私奉獻并沒(méi)有男方親身,甚至于情感的參與。所有的辛勞都是她一個(gè)人孤獨的面對,也許正是在這一點(diǎn)上,她為自己埋下了被休棄的伏筆。夙興夜寐的勞累使她精疲力竭,沒(méi)有機會(huì )為“悅己者容”,在短短幾年之間迅速地“老”去,而這個(gè)時(shí)候男方也許正優(yōu)游自在地打發(fā)著(zhù)日子。
并不是百分之一百的付出便能得到百分之一百的回報。而當女人全身心的付出后,她應當有所求。當她受到不公對待時(shí),不應當一味的忍讓�？纱蠖鄶蹬撕軔�(ài)一個(gè)男人時(shí),她會(huì )變得非常軟弱,什么都可以付出;而男人呢?卻喜歡柔中帶剛的女人,喜歡會(huì )撒嬌的女人。況且太容易得到的東西誰(shuí)又會(huì )去珍惜呢?
所以,女人愛(ài)男人之前首先要學(xué)會(huì )愛(ài)自己!
三、結合的不合禮法
詩(shī)中說(shuō)“匪我愆期,子無(wú)良媒”,女主人公因意識到“與禮有悖”,故有“愆期”之舉。既然知道父母之命媒妁之言的重要性,為什么不找一個(gè)媒人來(lái)提親呢?而這并不是什么難事�！睹ァ反笾庐a(chǎn)生于春秋初期至中期,即東周時(shí)期。這時(shí)期,那“崩”而尚在的“禮”,仍極大地束縛著(zhù)人們的道德觀(guān)念和日常行為�！对�(shī)經(jīng)•南山》說(shuō):“取妻如之何?必告父母”,“取妻如之何?匪媒不得”。直到孟子的時(shí)候,“不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母、國人皆賤之。”婚姻全憑媒人牽線(xiàn),父母做主。也就是說(shuō)父母之命、媒妁之言是婚姻合法化的基本標志。沒(méi)有這些就是私定終身!就是違背當時(shí)道德禮法的�？膳魅斯�安慰氓“將子無(wú)怒,秋以為期” ,這不是默許又是什么!而且內心已經(jīng)做好了私奔的準備,為了愛(ài)情,為了幸福顧不了那么多了。因此說(shuō),女主人公對愛(ài)情的熱烈追求與舊禮教產(chǎn)生直接的沖突,也是導致婚姻悲劇的原因之一。 接下來(lái),在沒(méi)有父母兄弟的祝福,沒(méi)有公婆的悅納的情況下,就同意答應了氓的請求,“以爾車(chē)來(lái),以我賄遷”,就這么輕易以身相許了。這種草率的約定為將來(lái)的背棄留下了大大的隱患。而且最終是“兄弟不知,其笑矣”,得不到家人的理解與支持。
四、沒(méi)有婚姻的紐帶
女主人公自述“三歲為婦”、“三歲食貧”。“三歲”這里是虛指,即多年之意。與氓結婚多年,當是兒女繞膝,可細讀全詩(shī),發(fā)現她竟沒(méi)有孩子,甚至無(wú)只言片語(yǔ)提到過(guò)孩子。在那個(gè)時(shí)代,因無(wú)子嗣而絕祖宗香火,實(shí)乃女同胞之大恥辱,大不幸。盡管無(wú)嗣之過(guò)不一定全在女方,可是,沒(méi)給男方生育傳宗接代、延續血脈的子嗣的罪名一定是要女人來(lái)承擔的。結婚初期,二人恩愛(ài)得如漆如膠、卿卿我我,情深意濃之時(shí),幸福的婚姻不會(huì )因為沒(méi)有孩子而減少一分幸福。然而當生活的柴米油鹽將感情消磨,當氓“二三其德”之后,當愛(ài)情殆盡之時(shí),沒(méi)有孩子,就連最后的一絲牽掛也沒(méi)有了。女主人公除了“靜言思之,躬自悼矣”,吃啞巴虧,以免被“�其笑矣”為不下蛋的母雞,苦命的女主人公還能怎樣?而且“無(wú)子”偏偏又直接“與禮有悖”,更犯“不孝有三,無(wú)后為大” 之大忌。
俗話(huà)說(shuō)“孩子是家庭的紐帶”。有多少家庭,因為孩子而維持。提到離婚的時(shí)候,總是不由自主地先想到孩子,其他的什么都好分割,唯獨孩子不行。房子可以一分為二,財產(chǎn)可以舍棄不要,朋友的勸說(shuō)能夠不理,阻撓的親情可以不顧,孩子卻不可以不管,他雖不是婚姻的答案,但卻是婚姻的產(chǎn)物,無(wú)論如何是都會(huì )連著(zhù)自己的心的。而沒(méi)有孩子,又沒(méi)有了愛(ài)情,就沒(méi)有了婚姻。
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