《衛風(fēng) 氓》主題解讀
《詩(shī)經(jīng)》作為我國第一部詩(shī)歌總集，對后代詩(shī)歌發(fā)展起著(zhù)深遠的影響和意義，是古典文學(xué)現實(shí)主義傳統的源頭。
《衛風(fēng)・氓》經(jīng)女主人公之口緩緩道來(lái)，歌謠中的所言的初時(shí)的甜蜜到婚后的痛苦直至如今的獨自悲哀和憤懣，正如詩(shī)中所述戀愛(ài)時(shí)“不見(jiàn)復關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復關(guān)，載笑載言。”的這般思念與癡情，婚姻中“言既遂矣，至于暴矣”的這般無(wú)情與殘忍。抒情與敘事融為一體，時(shí)而以比喻展開(kāi)議論，如“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚!”、“桑之落矣，其黃而隕。”等，這些似乎像是在告誡女性，又似乎像是在諷刺社會(huì )的不平。
一、“棄婦詩(shī)”
對《衛風(fēng)・氓》的主題解讀，主流傾向大都將其劃定為“棄婦詩(shī)”。古代文人首推代表便是朱熹《詩(shī)集序》曰：“此淫婦為人所棄，而自述其事以道其悔恨之意也。”從中可以看出朱熹認為歌謠中女主人公是抱悔恨態(tài)度，自知自己之錯而活該被棄而非怨恨丈夫，故被當下學(xué)者們作為將其劃定為“棄婦詩(shī)”的依據之一。而筆者對此觀(guān)點(diǎn)有所保留，若如此這般便是棄婦詩(shī)，那么朱熹所言的核心如何體現，不然為何朱熹不用“棄婦”而是“淫婦”?筆者認為朱熹的核心觀(guān)點(diǎn)是詩(shī)歌確是棄婦所言，或許劃定為諷刺之作更為適宜，諷刺女子不守禮義，私自婚配，自食惡果[1]。而當代學(xué)者的側重點(diǎn)是女主人公哭訴自己被棄的悲慘命運，有怨恨丈夫、批判社會(huì )不平之意，如余冠英的《詩(shī)經(jīng)選》、游國恩等主編的《中國文學(xué)史》及現行教材均認同此觀(guān)點(diǎn)，解讀中有同情女主人公的情感，同時(shí)也暗含著(zhù)贊揚女主人公堅強、果斷、敢于言論的精神在內。
二、“刺時(shí)詩(shī)”
“刺時(shí)之作”此觀(guān)點(diǎn)在部分典籍中有明顯指出。如《毛詩(shī)傳》云：“《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無(wú)別，遂相奔誘。華落色衰，復相棄背�；蚰死Ф曰�，喪其妃耦。故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫�u也。”�！对�(shī)故》曰：“《氓》，刺時(shí)也。何刺乎?刺淫奔者失身也。”再者《詩(shī)序廣義》曰：“此《序》謂刺時(shí)，刺當時(shí)風(fēng)俗之不善也。”故現代的學(xué)者們有將這些古人評論作為《衛風(fēng)・氓》的主題解讀的觀(guān)點(diǎn)之一。筆者認為“刺時(shí)之作”這一主題是站在社會(huì )價(jià)值觀(guān)層面上的探討此詩(shī)歌意義和作用方面的解讀，可以自成一派。所謂文學(xué)典籍，筆者以為若非作者有心有意注以此文目的，無(wú)論是讀者還是學(xué)者都是可以品出不同的味道的，為己所用，這也是無(wú)可厚非的�！缎l風(fēng)・氓》或許在這一觀(guān)點(diǎn)的解讀下，成為了類(lèi)似于《女誡》一類(lèi)的教導女性的讀物，只是《衛風(fēng)・氓》采用了第一人稱(chēng)的方式，借女主人公的哀傷自訴，現身說(shuō)法，以正當時(shí)處于混亂中的`“不良”社會(huì )婚俗，如劉書(shū)芬[2]《<詩(shī)經(jīng)・衛風(fēng)・氓>詩(shī)中“氓”字釋義》一文中就“氓”的釋義，認為“氓”是從“亡”從“民”，“民”形“亡”聲，“氓”字既有對文中男主人公氓的身份表述，是移民，這與駱全察的觀(guān)點(diǎn)一致，認為男主人公是外來(lái)人，流亡者;又有對愛(ài)情、家庭層面上的男主人公對女主人公的背叛與逃離。從中側面道出時(shí)代的混亂，自然禮法會(huì )有所破壞，而作為當時(shí)維護并堅持禮法制的主流社會(huì )價(jià)值觀(guān)來(lái)說(shuō)，“子無(wú)良媒”、“秋以為期”在理論上還是實(shí)際中都應受到阻礙和譴責。
三、“怨情詩(shī)”
“怨情詩(shī)”的代表為李全祥，在《也談<詩(shī)經(jīng)・衛風(fēng)・氓>的主題及其藝術(shù)價(jià)值》一文中指出，《衛風(fēng)・氓》是女主人公對丈夫的失望，對失去甜蜜愛(ài)情，對不平婚姻的怨情詩(shī)。正如陳金雄認為的，《衛風(fēng)・氓》其實(shí)是通過(guò)女主人公的經(jīng)歷向世人表達了一個(gè)永恒的主題，愛(ài)情不一定會(huì )永恒[3]。在尚永亮《詩(shī)經(jīng)棄婦詩(shī)與逐臣詩(shī)文化關(guān)聯(lián)》一文中也有提到，婚姻愛(ài)情中，男性常常與背棄承諾、見(jiàn)異思遷、喜新厭舊相關(guān)聯(lián)，成為女性失去愛(ài)情、婚姻解體的重要原因。
這一種的主題解讀或許是文本本身淺層面的顯性信息，能夠作為教學(xué)中誘導學(xué)生思考和討論的極具意義的啟發(fā)點(diǎn)，從而幫助學(xué)生樹(shù)立健康的現代婚戀觀(guān)。但是筆者認為若是貿然將“怨情”作為《衛風(fēng)・氓》的主題還是有待進(jìn)一步探討的。若純粹是為了怨情而作，那么或許也可以將其劃為愛(ài)情詩(shī)，畢竟人生過(guò)程中的重要主題之一就是愛(ài)情，只不過(guò)這是一首悲傷的愛(ài)情詩(shī)歌，沒(méi)有有情人終成眷屬，幸福生活在一起的美好畫(huà)面而已。同時(shí)也體現出了《衛風(fēng)・氓》的現實(shí)主義風(fēng)格。
四、“逐臣詩(shī)”
屈原的《離騷》使得部分學(xué)者開(kāi)始從逐臣詩(shī)的角度嘗試解讀《衛風(fēng)・氓》。在筆者看來(lái)，棄婦與棄臣確是有相同之處，但是是否《衛風(fēng)・氓》的主題有這么的深層次的政治解讀，仍然是有待進(jìn)一步研究的，畢竟當下的過(guò)度解讀的案例實(shí)在是太多了。尚永亮在《詩(shī)經(jīng)棄婦詩(shī)與逐臣詩(shī)文化關(guān)聯(lián)》一文中詳細探討了兩類(lèi)詩(shī)歌的特點(diǎn)，指出兩類(lèi)詩(shī)歌的異體同構。棄婦詩(shī)完全可以映射到君臣關(guān)系當中，在婚姻生活中女性難以把握自己的命運，男性卻因占有主導地位而專(zhuān)橫地可以決定女性的命運這一點(diǎn)上，略同于孔子所言的“君君、臣臣、父父、子子”這樣的嚴格的等級觀(guān)念[4]。雖然尚永亮并未在文中明確提出《衛風(fēng)・氓》的主題就是逐臣詩(shī)，現存的文獻中也尚未尋到該類(lèi)的確切觀(guān)點(diǎn)，但是筆者認為這種解讀為何不可，只是既然是以喻君臣，那么在教學(xué)中還得需教師與學(xué)生的相關(guān)的背景政治資料的搜集。
綜上所述，以上便是《衛風(fēng)・氓》六大主要的主題觀(guān)點(diǎn)�！对�(shī)經(jīng)》作為我國第一部詩(shī)歌總集，而《衛風(fēng)・氓》是《詩(shī)經(jīng)》中的著(zhù)名篇目，教學(xué)中也是詩(shī)歌學(xué)習的重點(diǎn)，主題的探討肯定是不容忽視的。該篇的主題探討，學(xué)者們看法一直存在爭議，在教學(xué)中需要教師和學(xué)生的共同品讀才好，這樣才能品出古典文學(xué)的魅力與味道，深刻體會(huì )到其中所傳達的審美趣味，豐富情感的體驗。
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