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《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》是我國詩(shī)歌的源頭，而其中的愛(ài)情詩(shī)更具有明顯的特征，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
引言
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，它標志著(zhù)我國古代文學(xué)的誕生�！对�(shī)經(jīng)》中的作品大都關(guān)注現實(shí)，其所反映的社會(huì )內容豐富而深刻，題材多樣，尤以表現婚姻和愛(ài)情的詩(shī)歌最能體現當時(shí)人們的精神狀態(tài)和情感活動(dòng)，這類(lèi)詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大的比例，《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)從內容、藝術(shù)手法等方面都有其鮮明的特色，同時(shí)對后世的文學(xué)發(fā)展奠定了深厚的基礎并產(chǎn)生長(cháng)遠的影響。
一、從內容方面談《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)
1 追求婚姻自由和對愛(ài)情的忠貞
作為我國古代文學(xué)的開(kāi)端，《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)有其特定的社會(huì )背景和歷史環(huán)境：在那個(gè)社會(huì )，青年人想要追求忠貞不渝的愛(ài)情就要沖破封建禮教和封建家長(cháng)制的束縛;婦女的社會(huì )地位低下，封建的婚姻制度更加劇了女性的苦難。因此，追求婚姻自由和對愛(ài)情的忠貞成為那時(shí)婚姻愛(ài)情詩(shī)中最為突出的特點(diǎn)。在表達對忠貞愛(ài)情的追求方面，大膽而又委婉，其中《氓》最具代表性，“于嗟女兮，無(wú)與士耽，士之耽兮，猶可說(shuō)也，女之耽兮，不可說(shuō)也!”它通過(guò)一個(gè)婦女的不同尋常的悲慘遭遇，體現出了對整個(gè)男權社會(huì )的不滿(mǎn)，表現出了強烈的反抗精神，在最后的結尾處女子主動(dòng)提出了與對方?jīng)Q裂，這很明顯的就體現出一種堅強不屈的反抗精神。
2 樂(lè )觀(guān)熱情的感情基調和濃厚的民歌特色
這些婚戀詩(shī)歌健康、樂(lè )觀(guān)的感情基調是建立在勞動(dòng)人民的社會(huì )地位和勞動(dòng)生活上的�！吨芏Y，春官，媒氏》中說(shuō)：“中春之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”寫(xiě)出了二月天氣漸暖，人們可以適當在戶(hù)外活動(dòng)，經(jīng)過(guò)了一個(gè)冬天的寒冷過(guò)程，男女人們身心都得到了適當的舒展，世界萬(wàn)物花草萌發(fā)，勾起了人們對美好事物追求的欲望�！对�(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)大都出現于十五國風(fēng)當中。是由中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng )作，大膽潑辣，體質(zhì)短小，帶有濃烈的民歌特色。例如《鄭風(fēng)》中收錄的《將仲子》，著(zhù)力刻畫(huà)了女子的內心矛盾，表達壓抑的青年渴望沖破封建禮教的束縛，追求自由戀愛(ài)的精神，這首詩(shī)歌屬于鄭地，可見(jiàn)其具有濃厚的民歌特色。
3 強烈的抒情性特征
在我國的文學(xué)史上，《詩(shī)經(jīng)》不僅是我國現實(shí)主義文學(xué)的源頭，同時(shí)也是我國抒情文學(xué)的源頭�！对�(shī)經(jīng)》中的敘事詩(shī)較少，主要以抒情詩(shī)為主。例如：怨婦詩(shī)大都體現了婦女遭受婚姻的不幸，或被拋棄的悲慘命運，帶有強烈的悲情色彩�！毒佑谝邸肥且皇组|怨詩(shī)，抒發(fā)女子對其丈夫久久不歸的深切思念之情;《子衿》抒發(fā)了主人公對戀人的眷戀之情。正是由于婚戀詩(shī)中這種強烈的抒情性特征，從而增添了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，令我們了解到了古代人民真摯深厚的感情以及他們對于生活的熱愛(ài)之情，為我國后世文學(xué)作品中的抒情特征作了堅實(shí)的鋪墊。
二、在表現手法上對于“賦”、“比”、“興”的恰當運用
《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng )了“賦”、“比”、“興”的藝術(shù)表現手法。“賦”就是鋪陳排比，如《伯兮》“焉得宣草，言樹(shù)之背”由自己的憂(yōu)愁無(wú)法排遣，聯(lián)想到忘憂(yōu)草，從而說(shuō)明其想念丈夫是憂(yōu)思之源。在后代的詩(shī)歌中這種表現手法也很常見(jiàn)，例如被譽(yù)為“樂(lè )府雙壁”的《孔雀東南飛》和《木蘭辭》都廣泛的運用了這種手法。“比”一般指比喻，是修辭意義上的一種表現手法。如《氓》中“桑之未落，其葉沃若”和“桑之落矣，其黃而隕”用來(lái)比喻女子對于青春易逝、容顏衰老的感嘆。“興”是指借助他物來(lái)引起此物。例如：《桃夭》中“桃之天天，爍爍其華，”用桃花燦爛的樣子來(lái)說(shuō)明新娘的美麗漂亮。
三、婚姻愛(ài)情詩(shī)對于后世的影響
婚姻愛(ài)情詩(shī)無(wú)論從內容或藝術(shù)手法方面都取得了重大成就，并對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。首先，婚姻愛(ài)情詩(shī)中強烈的抒情性奠定了我國古代詩(shī)歌的抒情傳統，如屈原的《離騷》是一首抒情長(cháng)詩(shī)，塑造了鮮明的抒情主人公形象;《古詩(shī)十九首》主要抒寫(xiě)游子思婦之情;而盛唐時(shí)期的偉大詩(shī)人李白的浪漫狂放和杜甫的沉郁頓挫更是將抒情發(fā)揮到了極致。
其次，婚姻愛(ài)情詩(shī)所體現的現實(shí)主義傳統對后世文學(xué)作品的創(chuàng )作有著(zhù)深遠影響，是因為它即關(guān)心社會(huì )下層人民的命運、同時(shí)也歌頌了忠貞的愛(ài)情，諷刺了那種對愛(ài)情不忠的男子“二三其德”的不良作風(fēng)�！犊兹笘|南飛》中就歌頌了劉蘭芝和焦仲卿的愛(ài)情忠貞不渝，沖破封建思想的束縛，體現出了為了愛(ài)情的一種無(wú)畏的反抗精神：再如白居易的《新樂(lè )府》關(guān)注現實(shí)，批判黑暗勢力，兩漢樂(lè )府詩(shī)中“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”的現實(shí)主義精神等。
總之，《詩(shī)經(jīng)》從詩(shī)歌題材、詩(shī)歌內容、藝術(shù)表現方式等方面都對我國的詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了及其深遠的影響，尤其對婚姻愛(ài)情描述的詩(shī)歌中，更是對后世文人的創(chuàng )作奠定了深厚的基礎�，F今的人們在追求高度的藝術(shù)境界和文學(xué)品位時(shí)更不能忘記古人為我們留下的文學(xué)寶藏。
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