殷其雷 詩(shī)經(jīng)
《殷其雷》是《詩(shī)經(jīng)》里面《國風(fēng)》中的一首古詩(shī)。這首詩(shī)以重章復疊的形式唱出了妻子對丈夫的思念之情，在反覆詠唱中加深了情感的表達。
殷其雷
【題解及原文】妻子熱切地盼望丈夫早日歸來(lái)。
殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑?振振君子，歸哉歸哉!
殷其雷，在南山之側。何斯違斯，莫敢遑息?振振君子，歸哉歸哉!
殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處?振振君子，歸哉歸哉!
【注釋】
1、殷：雷聲。通“隱”。
2、陽(yáng)：山之南坡。
3、斯：含此人此地之意。違：離別。
4、或：有。遑(皇huáng)：閑暇。
5、振振(真zhēn)：忠誠老實(shí)貌。
6、處：居住，停留。
【白話(huà)翻譯】
雷聲隱隱響隆隆，好像就在南山南。為何才回又要走，不敢稍稍有閑暇?誠實(shí)忠厚心上人，妻在家里盼你歸!
雷聲隱隱隆隆響，好像就在南山旁。為何才回又啟程，不敢稍稍暫休整?誠實(shí)忠厚心上人，妻在家里盼你歸!
雷聲隱隱隆隆響，好像就在南山下。為何才聚又離別，不敢稍稍作停歇?誠實(shí)忠厚心上人，妻在家里盼你歸!
【講解】
《毛詩(shī)序》解此詩(shī)為“召南之大夫遠行從攻，不遑寧處。其室家能閔其勤勞，勸以義也”。關(guān)于此詩(shī)的主題，不僅今文學(xué)派的三家無(wú)異議，而且后來(lái)的解詩(shī)者也無(wú)大的爭論。雖然所思念的對象不必如《毛詩(shī)序》之泥定為“大夫”，但從詩(shī)中所稱(chēng)“君子”來(lái)看，則這位行役在外者當是統治階級中人，不可能是平民百姓。
全詩(shī)三章，每章的開(kāi)頭均以雷聲起興。這隆隆的雷聲不絕于耳，忽兒在山的南坡，忽兒在山的旁邊，忽兒又到了山的腳下。這雷聲勾起了她對出門(mén)在外的親人的憂(yōu)念：在這惡劣的天氣，他卻要在外奔波跋涉，怎不叫人牽腸掛肚!因而詩(shī)在起興之后發(fā)出了“何斯違斯”的感嘆。據毛傳與鄭箋，前一“斯”字指君子，后一“斯”字指此地。朱熹承襲此說(shuō)，釋為：“何此君子獨去此而不敢少暇乎?”(《詩(shī)集傳》)而嚴粲釋云：“言殷然之雷聲，在彼南山之南。何為此時(shí)速去此所乎?”(《詩(shī)緝》)從上下文看，后一種說(shuō)法更為順理成章。感嘆之后，女主人公又轉念為丈夫設身處地著(zhù)想：只因為了公事，才不敢稍事休息。想到丈夫一心為公事奔忙，故而接下去才有“振振君子”的贊嘆。毛傳與鄭箋均釋“振振”為信厚。朱熹亦承此說(shuō)。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》云：“蓋振為振起、振興意，亦為眾盛意。”而王先謙的《詩(shī)三家義集疏》訓“振振”為“振奮有為”，似更切合情理。這樣“振振”一詞就成了稱(chēng)揚其夫君勤奮有為的贊語(yǔ)了。女主人公作出這樣的贊嘆之后，卻發(fā)出了“歸哉歸哉”的呼喚，表明女主人公雖然明白丈夫是為公事奔走，但還是希望他能早早歸來(lái)。這種轉折實(shí)質(zhì)上表現了情與理的矛盾沖突�！对�(shī)序》稱(chēng)“勸以義”，就是著(zhù)眼于其理的一面，以張揚其倫理教化的'意義，但忽視了其情的一面，而且是此詩(shī)的主要一面，因而受到后人的質(zhì)疑。姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中批評了《詩(shī)序》的這一偏頗：“按詩(shī)‘歸哉歸哉’，是望其歸之辭，絕不見(jiàn)有‘勸以義’之意。”崔述的《讀風(fēng)偶識》也稱(chēng)：“今玩其詞意，但有思夫之情，絕不見(jiàn)所謂‘勸義’者何在。”然而“絕不”云云又走向了另一個(gè)極端，同樣失之偏執。還是朱熹概括得好：“于是又美其德，且冀其早畢事而還歸也。”(《詩(shī)集傳》)近人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》稱(chēng)此詩(shī)“既勸以大義，又望其生還，可謂得情理之正者也”，誠為中肯之論。
此詩(shī)以重章復疊的形式唱出了妻子對丈夫的思念之情，在反覆詠唱中加深了情感的表達。每章均以雷起興，卻變易雷響的地點(diǎn)，不僅寫(xiě)出了雷聲飄忽不定的特點(diǎn)，而且還引出對丈夫行蹤無(wú)定的漂泊生活的掛念，誠如胡承珙所云：“細繹經(jīng)文三章，皆言‘在’而屢易其地，正以雷之無(wú)定在，興君子之不遑寧居。”(《詩(shī)經(jīng)后箋》)“遑”、“息”、“居”三字則層層深入地表現了忠于職守、不敢懈怠的態(tài)度。此詩(shī)的每一章雖只寥寥數語(yǔ)，卻轉折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、贊嘆、期望等多種情感交織起伏的復雜心態(tài)，活現出一位思婦的心理軌跡，堪稱(chēng)妙筆。初讀此詩(shī)會(huì )不得要領(lǐng)，或以偏概全，產(chǎn)生上文所述的岐見(jiàn)，因而姚際恒會(huì )這樣批評朱熹：“夫冀其歸，可也，何必美其德耶!二義難以合并，詩(shī)人語(yǔ)意斷不如是。”殊不知詩(shī)作為心靈的自白，斷不是非此即彼的邏輯推理，可以說(shuō)詩(shī)人之語(yǔ)正當如是。此詩(shī)之妙正在于其上下不一的語(yǔ)意轉折，在否定亦復肯定中呈現活的心靈。此外，此詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素，齊言中又有長(cháng)短相錯，模擬說(shuō)話(huà)的聲口，在一唱三嘆中傾吐衷情，頗為傳神。
【殷其雷 詩(shī)經(jīng)】相關(guān)文章：
詩(shī)經(jīng)殷其雷全文10-23
詩(shī)經(jīng)殷其雷全文06-17
詩(shī)經(jīng)殷其雷全文翻譯08-31
詩(shī)經(jīng)殷其靁全文注音10-23
詩(shī)經(jīng)《殷武》08-19
詩(shī)經(jīng)·殷武原文注釋08-15