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詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟之什·天作

時(shí)間:2024-11-04 08:28:57 詩(shī)經(jīng) 我要投稿
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詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟之什·天作

  原文:

詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟之什·天作

  天作高山,大王荒之。

  彼作矣,文王康之。

  彼矣,岐有夷之行。

  子孫保之。

  譯文

  高聳的岐山自然天成,

  創(chuàng )業(yè)的大王苦心經(jīng)營(yíng)。

  荒山變成了良田沃野,

  文王來(lái)繼承欣欣向榮。

  他率領(lǐng)民眾云集岐山,

  闊步行進(jìn)在康莊大道,

  為子孫創(chuàng )造錦繡前程。

  注釋

 、鸥呱剑褐羔,在今陜西岐山東北。

 、拼笸酰杭刺豕殴父,周文王的祖父;模簲U大,治理。

 、潜耍褐复笸。作:治理。

 、瓤担喊。

 、杀耍褐肝耐。:往。

 、室模浩教挂淄。行(háng):道路。

  鑒賞:

  對于周人來(lái)說(shuō),岐山是一圣地:“周之興也,(yuè zhuó即鳳凰)鳴于岐山。”(《國語(yǔ)·周語(yǔ)》)周人一系傳至古公父,居于地,“薰育戎狄攻之,欲得財物,予之;已復攻,欲得地與民。民皆怒,欲戰。古公曰:‘有民立君,將以利之。今戎狄所為攻戰,以吾地與民。民之在我與其在彼何異?民欲以我故戰,殺人父子而君之,予不忍為。’乃與私屬去,度漆、沮。人舉國扶老攜弱,盡復歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁,亦多歸之。”(《史記·周本紀》)古公之前,后稷、公劉二位也是功勛卓著(zhù),《國語(yǔ)》之所以取岐山為周人興起的圣地,似是極度推崇古公之仁,從上引文可見(jiàn),古公不僅仁愛(ài)本族,而且推仁愛(ài)于一再侵犯于己的異族,自然更是難能可貴,因而也更具備后世儒家所定的圣人品格。

  《天作》是周頌中少有的提及具體地點(diǎn)的作品(另一篇是《潛》),它寫(xiě)出了岐山!睹(shī)序》說(shuō)它是“祀先王先公”,朱熹《詩(shī)集傳》則指為“祭大王之詩(shī)”,都認為祭祀的對象是人。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》引季明德語(yǔ),認為是“岐山之祭”,即《天作》的祭祀對象是岐山。其實(shí),岐山是古公至文王歷代周主開(kāi)創(chuàng )經(jīng)營(yíng)的根據地,其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量!短熳鳌愤@首詩(shī),應該既是祭圣地,同時(shí)又是祭開(kāi)創(chuàng )經(jīng)營(yíng)圣地的賢明君主的。由于岐山之業(yè)為古公開(kāi)創(chuàng ),而文王后來(lái)由此遷都于豐,故《天作》應是在岐山對古公至文王歷代君主進(jìn)行祭祀的詩(shī)。至于行祭之人,則非文王的繼承人武王莫屬。

  “天作高山”,強調上天賜予岐山這塊圣地。周人重視天賜,視為吉祥,連婚娶亦是如此:“文王初載,天作之合。”(《大雅·大明》)天賜岐山之后,在這根據地上積蓄力量尚須人為,詩(shī)中便主要寫(xiě)這一過(guò)程。之所以?xún)H取大王、文王二人,主要是因為他們確實(shí)是岐山九世周主最杰出的代表。滅商雖然完成于武王,但文王之時(shí)已顯示出周將代商的必然趨勢,紂王囚文王于里,只能延緩而無(wú)法阻遏這一歷史發(fā)展。岐山圣地經(jīng)營(yíng)到文王之世,已為武王積蓄了足以滅商的雄厚實(shí)力,包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣。“岐有夷之行”,分明是先王開(kāi)創(chuàng )的一條通向勝利之路。

  將對圣地、圣人的歌頌融為一體,著(zhù)力描寫(xiě)積蓄力量的進(jìn)程,揭示歷史發(fā)展的必然趨勢,《天作》一詩(shī),便如大河滔滔,飛流直瀉,既顯莊嚴,又富氣勢。短短七句,有如此藝術(shù)效果,可見(jiàn)詩(shī)歌作者的非凡手筆。

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