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詩(shī)經(jīng)國風(fēng)羔羊鑒賞
《國風(fēng)·召南·羔羊》為先秦時(shí)代漢族民歌，語(yǔ)言?xún)?yōu)美自然，采用了白描的手法。清代以前學(xué)者皆以為是贊美在位者的純正之德，后來(lái)又有諷刺尸位素餐的官員的說(shuō)法。下面yjbys文學(xué)網(wǎng)小編為大家整理了詩(shī)經(jīng)國風(fēng)羔羊鑒賞，歡迎閱讀!
羔羊
羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。
注釋
[1]紽： tuó，絲結，絲鈕
[2]蛇： yí委蛇：大搖大擺洋洋自得
[3]緎：yù，同紽
[4]總：zǒng，紐結
分析
羔羊，鵲巢之功致也。召南之國化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。
譯文
羔羊皮襖蓬松松，白色絲帶作鈕扣。退出公府吃飯去，搖搖擺擺好自得。
羔羊皮襖毛絨絨，白色絲帶作鈕扣。洋洋自得出公府，回到家里吃飯去。
羔羊皮襖熱烘烘，白色絲帶作鈕扣。洋洋自得出公府，回到家里吃飯去。
創(chuàng )作背景
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱(chēng)刑措不用者四十年，這時(shí)可稱(chēng)為周代的黃金時(shí)期。昭、穆以后，國勢漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì )處于動(dòng)蕩不安之中。相傳中國周代設有采詩(shī)之官，每年春天，搖著(zhù)木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè )疾苦的作品，整理后交給太師(負責音樂(lè )之官)譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會(huì )生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國社會(huì )生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng )業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè )章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì )習俗方面的動(dòng)人篇章。[1] 而這首《羔羊》就是一首反映當時(shí)在位官員與老百姓和諧相處的篇章。
賞析
這首詩(shī)清代以前學(xué)者皆以為是贊美在位者的，所贊美的內容，或說(shuō)是純正之德，如薛漢《韓詩(shī)薛君章句》：“詩(shī)人賢仕為大夫者，言其德能稱(chēng)，有潔白之性，屈柔之行，進(jìn)退有度數也。”或說(shuō)是節儉正直，如朱熹《詩(shī)集傳》：“南國化文王之政，在位皆節儉正直，故詩(shī)人美衣服有常，而從容自得如此也。”其說(shuō)大多牽強不可信。確如方玉潤所批評的“固大可笑”、“附會(huì )無(wú)理”(《詩(shī)經(jīng)原始》)�？v觀(guān)以“美”立說(shuō)者，唯有姚際恒之說(shuō)稍可通，其說(shuō)謂“詩(shī)人適見(jiàn)其服羔裘而退食，即其服飾步履之間以嘆美之。而大夫之賢不益一字，自可于言外想見(jiàn)。此風(fēng)人之妙致也”(《詩(shī)經(jīng)通論》)。“于言外想見(jiàn)”是本詩(shī)的主要表現特點(diǎn)，故錄以參考。首倡剌詩(shī)說(shuō)的，我所見(jiàn)之《詩(shī)經(jīng)》著(zhù)作，以清人牟庭《詩(shī)切》最早，他說(shuō)：“《羔羊》，刺餼廩(膳食待遇)儉薄也。”今人詩(shī)說(shuō)仍是美、刺并存，比較而言，筆者以為“刺”稍近詩(shī)意，但與牟氏所言“刺”的內容恰相反,詩(shī)人所刺者乃大夫無(wú)所事事、無(wú)所作為，與《魏風(fēng)·伐檀》所刺之“素餐”(白吃飯)相似。
對這首詩(shī)表現特點(diǎn)的理解，姚際恒之說(shuō)是可取的，不過(guò)要反美為剌，即是說(shuō)，全詩(shī)不用一個(gè)譏刺的詞，更沒(méi)有斥責之語(yǔ)，詩(shī)人只是冷靜而客觀(guān)地抉取大夫日常生活中習見(jiàn)的一個(gè)小片斷，不動(dòng)聲色用粗線(xiàn)條寫(xiě)真。先映入詩(shī)人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線(xiàn)鑲邊的羔裘。毛傳說(shuō)“大夫羔裘以居”，故依其穿戴無(wú)疑是位大夫。頭兩句從視覺(jué)來(lái)寫(xiě)，暗示其人的身份，第三句是所見(jiàn)也是所想，按常規大夫退朝用公膳，故詩(shī)人見(jiàn)其人吃飽喝足由公門(mén)出來(lái)，便猜想其是“退食自公”�！蹲髠�·襄公二十八年》：“公膳，日雙雞。”杜預注：“謂公家供卿大夫之常膳。”這與當時(shí)民眾的生活水準相對照，無(wú)疑天上地下之別，《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會(huì )，在豐收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日雙雞”，何等奢侈!詩(shī)人雖然沒(méi)有明言“食”是什么，以春秋襄公時(shí)代的公膳例之，大約相差無(wú)幾。詩(shī)人生活在同時(shí)代，一見(jiàn)其人“退食自公”必然有所觸動(dòng)，想得很多，也許路有餓殍的慘象浮現在他眼前。正因為如此，所以厭惡之情不覺(jué)油然而生，“委蛇委蛇”詩(shī)句涌出筆端。這第四句“美中寓刺”，可謂點(diǎn)睛之筆，使其人仿佛活動(dòng)起來(lái)：你看他，慢條斯理，搖搖擺擺，多么逍遙愜意。把這幅貌似悠閑的神態(tài)，放在“退食自公”這個(gè)特定的場(chǎng)合下，便不免顯出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外詩(shī)人的挖苦嘲弄可以想見(jiàn)：這個(gè)自命不凡的家伙，實(shí)則是個(gè)白吃飯的寄生蟲(chóng)!三章詩(shī)重復這個(gè)意思，回環(huán)詠嘆，加深了譏刺意味。各章三、四兩句，上下前后顛倒往復，清陳繼揆《讀詩(shī)臆補》曾評為：“隨意變化，妙絕奇絕。”妙絕奇絕。”
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