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詩(shī)經(jīng)思無(wú)邪什么意思
思無(wú)邪，語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》，是中國春秋時(shí)期的思想家、教育家孔子評價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的觀(guān)點(diǎn)。由于孔子和《詩(shī)經(jīng)》在中國思想史和文化史上的影響，人們包括當代青年對這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了多種多樣的解讀。下面跟著(zhù)小編來(lái)看看詩(shī)經(jīng)思無(wú)邪什么意思吧！希望對你有所幫助。
《論語(yǔ)為政》第二章便是孔子對于詩(shī)的贊嘆：子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪�！薄八紵o(wú)邪”成為后世詩(shī)經(jīng)學(xué)的重要范疇，也是后世文藝理論探討比較多的話(huà)。理解這句話(huà)的關(guān)鍵是“邪”字。朱熹翻譯說(shuō)：程子曰：“思無(wú)邪，誠也�！闭\就是真誠，不虛偽�！靶啊痹诠糯切焯摰囊馑�，即吞吞吐吐，要說(shuō)不說(shuō)，不說(shuō)還想說(shuō)，不敢直抒胸臆。而《詩(shī)經(jīng)》各篇確實(shí)是真情流露，敢愛(ài)敢恨，實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，毫不矯情，思想感情真實(shí)而不虛假，這是大美至美。這句話(huà)對于理解《詩(shī)經(jīng)》很有幫助。
因為“思無(wú)邪”很重要，因此我們再展開(kāi)一點(diǎn)解說(shuō)。首先，《論語(yǔ)》本章出現在《為政》的第二章的位置上，就值得我們格外重視和深思。
《論語(yǔ)》篇目章節的排列是大有深意的。我對本篇主旨概括為“‘德政’是本篇之骨骼筋脈，守正、真誠是主要表現與要求。人終生要走正途是本篇之主旨大綱�！睂τ凇八紵o(wú)邪”一句，漢代包咸注解為“歸于正”，肯定是對的，與全篇的主旨一致。但還要進(jìn)一步的闡釋?zhuān)靶啊钡谋咀质堑孛�，許慎《說(shuō)文解字》解釋此字說(shuō)：“邪：瑯邪郡，從邑牙聲�！�135下段玉裁的《說(shuō)文解字段注》只是解釋其作為語(yǔ)氣助詞的“邪”與“耶”意義相近，并沒(méi)有解釋作為實(shí)詞的用法。如果從字形來(lái)看，就應該是地名。如何引申到“歪邪”，與“正”成為反義詞，難以考證。但孔子在這里的用法，肯定是“不正”的意思。但這里的不正，不是淫邪的意思，而是“不真誠”、“不純正”，即虛偽、矯情、巧言令色。其側重點(diǎn)在提倡實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，真情真發(fā)，而不是虛情假意。因此，“思無(wú)邪”就是真情，屬于真善美中對于“真”的要求和肯定。
“真”就是不欺，誠信，而誠信是做人最重要的品質(zhì)，甚至可以說(shuō)是“仁”的基石。如果沒(méi)有誠信，則“仁”便成為空中樓閣，虛幻不實(shí)了。
《論語(yǔ)》中講到誠信的內容則太多了�？鬃雨P(guān)于誠信的最主要人們能夠耳熟能詳的論述也在《為政》篇中，即第二十二章：“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?’”強調誠信是人的立身之本，是人在社會(huì )上可以前行的前提，這絕不是偶然的�！罢\信”與“真”本質(zhì)內容上一致，可見(jiàn)“真”是文學(xué)作品的生命。
法國弗洛貝爾說(shuō)：“一本書(shū)應當具有品德，假如讀者看不出來(lái)的話(huà)，若非讀者愚蠢，便是從精確的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這本書(shū)是錯誤的。因為一件東西只要真，就是好的�！贝_實(shí)，真是一切美好事物的基礎與開(kāi)端，虛假和偽善是最令人討厭的�！吧坪兔涝诒举|(zhì)上是同樣的東西，因為二者都建立在同一個(gè)真實(shí)的形式上面;但他們的意義卻不相同，因為善與欲望相對應，其作用恰如最后因，而美則與知識相對應，其作用有如形式因。各種事物能使人一見(jiàn)而生快感即稱(chēng)為美�！鄙坪兔蓝冀⒃谡娴幕A上，善和美的的前提是真，故缺失了“真”其他便都沒(méi)有任何意義。
“真”首先是真實(shí)的感情，文學(xué)作品之所以能夠打動(dòng)讀者，其根本原因便是讀者在文字的背后感受到作者涌動(dòng)的熱血與激動(dòng)的淚花，沒(méi)有真情的作品是不可能感人的。真正用淚水和心血寫(xiě)出的文字便足以打動(dòng)人心，陳子昂的《登幽州臺歌》便是發(fā)自靈魂的呼喊，便是對公平與正義的召喚，故能夠打動(dòng)后世無(wú)數懷才不遇之文人的心;而孟郊在《游子吟》則是他對于母愛(ài)發(fā)自肺腑的歌頌，故成為母愛(ài)頌歌的代表作。因此，“真”是一切藝術(shù)品的靈魂與生命。王國維說(shuō);“尼采謂一切文學(xué)，余愛(ài)其血書(shū)者。后主之詞，真所謂以血書(shū)者也;宋道君皇帝《燕山亭》詞略似之�！崩詈笾鞯摹队菝廊恕�(春花秋月何時(shí)了)，宋徽宗的《燕山亭》(裁剪冰綃)兩首詞都是二人由帝王淪落為囚徒后痛心疾首的哭訴，是用含血的眼淚寫(xiě)成的，故非常感人。他們在位時(shí)是寫(xiě)不出這樣的精品的。韓愈的《祭十二郎文》完全是真情的流露，如話(huà)家常，如泣如訴，打破一切祭文的寫(xiě)法，成為后世經(jīng)典，其最突出的特點(diǎn)便是真情。
法國作家波德萊爾在《一八四五年的沙龍》中指出：“藝術(shù)家必須具有一種真率的品質(zhì)，并能夠忠實(shí)表現自己的性情，再加上自己技巧所具備的一切方法的幫助。沒(méi)有性情的藝術(shù)家，是談不上繪畫(huà)之事的�！磺兴囆g(shù)的本質(zhì)永遠是美的事物通過(guò)每一個(gè)人的感情、熱情和夢(mèng)想而取得的表現�！�(下卷227-228)對于真、善、美的追求是全人類(lèi)共同的愿望，仔細品味，這里“真率的品質(zhì)”和“忠實(shí)表現自己的性情”便都是“真”，與孔子所說(shuō)“思無(wú)邪”的意蘊是一致的。
孔子一向是我不怎么喜歡的人，可是他說(shuō)了一句我特別中意的話(huà)--詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。
思無(wú)邪，多好的三個(gè)字，難怪會(huì )被安意如用來(lái)當書(shū)名。
最早知道詩(shī)經(jīng)，大概都是那句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”;再后來(lái)，使是“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”;而課本上又教了《碩鼠》、《氓》、《靜女》……而讓我狠下心來(lái)一句句地閱讀那些人類(lèi)童年時(shí)代歌謠的句子，是“執子之手，與子偕老”。
執子之手，與子偕老，愛(ài)玲借范柳原之口說(shuō)，這是最悲哀的詩(shī)。
那時(shí)我不懂，還是執著(zhù)地認定，死生契闊，與子成悅，執子之手，與子偕老。
而今終于懂得，“生死與離別，都是大事，不由我們支配的。比起外界的力量，我們人是多么小，多么小!可是我們偏要說(shuō)：我永遠和你在一起，我們一生一世都別分開(kāi)。好像我們自己做得了主似的�！�
也懂得了，這句話(huà)里，有怎樣的無(wú)奈與蒼涼。
愛(ài)玲是對的，她一向透徹得比我早。
跑題了，我想說(shuō)的，是詩(shī)經(jīng)。
我們在那么遠那么遠的遠古，居然就曾經(jīng)吟出過(guò)這樣多美麗的詩(shī)句--每次想到這一點(diǎn)，我都會(huì )感慨到興奮。
前世的前世的前世，我們原來(lái)有過(guò)這樣純凈美好的記憶。
桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家，我記得有個(gè)女子在文章里說(shuō)，因了這一句，她愛(ài)上了詩(shī)經(jīng)。
那種感覺(jué)我懂。我愛(ài)上圣經(jīng)，也是因了一句話(huà)。
最簡(jiǎn)單的文字常常最有力量。
因此每每看到署名為“桃夭”、“桃之11”之類(lèi)的女子，我都會(huì )報以了解的一笑：桃花灼灼之艷，是生為女子的我們心底都有的渴求。
而每次看到云胡不喜的文章，更是會(huì )特別認真地讀一遍。
云胡不喜，如環(huán)佩叮鈴，在我還不理解其中含義的時(shí)候就喜歡上了;更何況，這個(gè)京城女子，遇見(jiàn)的是我們齊魯大地的君子。
既見(jiàn)君子，云胡不喜，想她選這個(gè)名字的時(shí)候，心中的喜悅，一定也如珠似玉。
另一個(gè)只因為聲音就喜歡的句子是“式微，式微，胡不歸?”--寫(xiě)到這兒我發(fā)現，沒(méi)什么聯(lián)想能力的極品五筆，居然能聯(lián)想到“式微”。
式微，不去管它的意義，聽(tīng)起來(lái)多像一個(gè)女子的名字，溫婉的，古典的，特別的，女子。
詩(shī)經(jīng)是可以用來(lái)起名字的，隨便兩個(gè)字的組合，就好過(guò)街上的起名專(zhuān)家們。
除了起名，詩(shī)經(jīng)無(wú)疑是封好情書(shū)，深情而含蓄，簡(jiǎn)單而直白。
安意如說(shuō)，她要寫(xiě)封信給那個(gè)他，信里只寫(xiě)八個(gè)字：風(fēng)雨如晦，雞鳴喈喈。
而他一定會(huì )明白。
我要恭喜這個(gè)侍弄文字的女子，這世界上能懂這八個(gè)字的男人，萬(wàn)中無(wú)一了。
當我寫(xiě)“挑兮達兮，在城闕兮”的時(shí)候，我已經(jīng)傷感而遺憾地知道，并沒(méi)有人能懂得我的意思--如果能知道下一句，其實(shí)很簡(jiǎn)單。
因為沒(méi)有人愿意費心去弄明白，那些遙遠的詩(shī)句中，有怎樣隱忍而奪目的美。
詩(shī)三百，思無(wú)邪。那些無(wú)邪的句子，無(wú)聲無(wú)息地散落在遠去的歷史的河流中，等待有一天，某個(gè)有緣人在原野上與它邂逅相遇，回眸間，有美一人，清揚婉兮，宛在水中央……
今人解讀
浩浩歷史長(cháng)河五千載，多少文人騷客的詩(shī)賦，多少民間流傳的辭章，宛如珍珠般在華夏的陽(yáng)光下閃耀。側耳傾聽(tīng)，伴著(zhù)歷史的車(chē)輪呼嘯而來(lái)的，是經(jīng)典回響的聲音。
《詩(shī)經(jīng)》，中國詩(shī)歌的源頭。對于我們來(lái)說(shuō)，也許它太久遠了，久遠到如果沒(méi)有注釋?zhuān)覀儗⒋绮诫y行。其實(shí)，它只是民歌，是我們普通人的歌，并沒(méi)有想像中的那么疏遠不可親近。千百年來(lái)，它就如盛開(kāi)在彼岸的花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心。只是往往在不經(jīng)意間，就被我們遺落在另一個(gè)時(shí)代。
當我們用詩(shī)的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去看待，用朝圣的虔誠去傾聽(tīng)，它也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過(guò)的聲音，我們在一起唱過(guò)的歌謠，我們前生無(wú)邪的記憶。
詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。
雎鳩，是離愛(ài)情最近的鳥(niǎo)；蒹葭，是離愛(ài)情最近的草。三千多年過(guò)去了，雎鳩在河畔的“關(guān)關(guān)”叫聲依然如在耳畔，仿佛男子在輕聲呼喚所愛(ài)女子的芳名，如此深情，卻又質(zhì)樸；三千多年過(guò)去了，在水一方的伊人恐早已老去，可那比玫瑰平易卻更繁蕪的蒹葭，早已長(cháng)在了心里。千年風(fēng)雨，琴瑟未調，鐘鼓未敲；千年風(fēng)雨，秋水湯湯，蘆葦大片大片寂寞地開(kāi)過(guò)。我們把自己的聲音留在了前世，徒留記憶的空殼在今生輾轉。為何在渡河的時(shí)候不回首眺望，采采那參差的荇菜，賞賞那凝成霜的白露。
都市多了太多的躁動(dòng)與不安，連愛(ài)情也少了幾分期許中的美麗與浪漫�？戳颂嗝倒迮c巧克力的故事，突然想起了雎鳩與蒹葭，那平凡得已逐漸被人淡忘的美好。何時(shí)我們的生活，能重拾那一份樸實(shí)的詩(shī)意？
《關(guān)雎》與《蒹葭》，是愛(ài)情的極致。
《詩(shī)經(jīng)》，不僅僅講述愛(ài)情，它也記錄那個(gè)不安穩的年代所有的動(dòng)亂。興盛衰亡，那些濃得化不開(kāi)的哀傷，在塵封已久的詩(shī)句中，讀來(lái)令人唏噓感嘆。
彼黍離離。
世間最殘忍的四個(gè)字莫過(guò)于“物是人非”。當年周室東遷后，一個(gè)周大夫回到故都鎬京，追想往日繁盛，而今日所見(jiàn)，滿(mǎn)目荒涼，不禁悲從中來(lái)。宮殿王城皆已成廢墟，廢墟之上是郁茂的黍苗。此后的千百年，故宮禾黍就成為亡國之思的代名詞。從曹植唱《情思》到向秀賦《思舊》，從劉禹錫的《烏衣巷》到姜夔的《揚州慢》，“黍離之悲”浸染著(zhù)我們的詩(shī)文辭賦，與《詩(shī)經(jīng)》血脈相承。
知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求。
這是一個(gè)清醒的人懇切直白的自問(wèn)。他行邁靡靡，中心搖搖，在時(shí)光的輪回里疲憊蒼老。
其實(shí)早在周朝之前，歷史就給我們講了另一個(gè)故事，一個(gè)因不肯食周粟而餓死首陽(yáng)山上的故事。伯夷和叔齊在死前作了一首歌，曰：“登彼西山兮，采其薇矣。已暴易暴兮，不知其非矣……”
這是關(guān)于采薇最早的記錄。
《詩(shī)經(jīng)》中的《采薇》，是一首征夫思歸的詩(shī)。
你聽(tīng)，他在唱：“采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止。憂(yōu)心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘�！�
靡使歸聘。戰亂的年代，何物最為珍貴？烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。岑參也寫(xiě)道：“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報平安�！闭鲬鹪谕�，漂泊不定，生死難料，一封家信也成奢望，于是思念插上了翅膀。
《黍離》和《采薇》，如今讀來(lái)，只剩一句輕嘆……
夜闌人靜，當我們憑幾而坐，用從容珍重的心態(tài)來(lái)品一品《詩(shī)經(jīng)》，或許我們能重新溯流而上到三千年前的小洲蘭沚邊，找回我們前世遺落的聲音。生命如河，我們怎能在遺忘中度過(guò)？
《詩(shī)經(jīng)》不僅是一部經(jīng)典，它更是一種信念。我們文化的河流，從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)。
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