關(guān)于詩(shī)歌建設與理想的論文
論文關(guān)鍵詞：文化工業(yè) 詩(shī)歌 理想
論文摘要：文章以馬克思文藝理論為視角，歷史客觀(guān)地分析文化工業(yè)q-q-國先鋒詩(shī)歌現狀、存在的問(wèn)題噩其根源．認為詩(shī)歌的理想建設在于詩(shī)歌本質(zhì)的回歸在于心曼的陳述。
一、關(guān)寧詩(shī)歌建設
中國先鋒詩(shī)歌建設，自2D世紀so年代中期蓬勃興盛至90年代衰落蕭條，正如一座房屋建設，正面臨極其矛盾艱難的選擇:要么留有舊房屋并在其地址之外另建新屋;要么在新屋建好后，再考慮維修舊屋。而目前的問(wèn)題是新屋尚未建好，舊屋又無(wú)法抵御新的文化工業(yè)浪潮。究竟是將精力用于建造“‘新屋”，還是繼續維護“‘舊屋”，詩(shī)歌界仍無(wú)明確意見(jiàn)，更無(wú)一個(gè)具體發(fā)展規劃。怨天尤人或自棄逃避以及任何毫無(wú)實(shí)質(zhì)力量的以口號推翻口號的行為，都只能導致詩(shī)歌建設內部的混亂和宗派主義，使詩(shī)歌發(fā)展走向新的歧途，并同時(shí)仍會(huì )遭到來(lái)自外部輿論的批評。中國新時(shí)期先鋒詩(shī)歌發(fā)展的坎坷歷程已多次證明了這一點(diǎn)�；谶@種觀(guān)點(diǎn)，筆者認為今夭的詩(shī)歌正面對來(lái)自?xún)炔康恼{整和來(lái)自外部的影響:內部，宗派主義(自宋代以來(lái)，乃至“‘五四”新文化運動(dòng)中的詩(shī)派運動(dòng)，都無(wú)不表現這種特點(diǎn))，保守主義精神下所產(chǎn)生的貴族式封閉自守、自高自大狀態(tài)‘使詩(shī)歌領(lǐng)域始終缺乏一個(gè)公開(kāi)、民主、科學(xué)發(fā)展的良好機制，并產(chǎn)生出巨大而優(yōu)秀的、具有說(shuō)服力的作品;外部，缺少一個(gè)建設性的.客觀(guān)公正的，對其價(jià)值進(jìn)行科學(xué)評判的良好評論環(huán)境。由此，實(shí)事求是，解放思想‘解放生產(chǎn)力又詩(shī)人)更顯得迫切。馬克思曾在考察當時(shí)德國社會(huì )文化精神狀態(tài)時(shí)一針見(jiàn)血地指出:在庸俗的德國，德國的解放是德國人的解放，并從而推導出無(wú)產(chǎn)階級要想解放全人類(lèi).首先要解故自己的經(jīng)典論斷。同樣‘我們今天也應以這種批判的精神對詩(shī)歌自身反省:中國詩(shī)歌的解放正在于中國詩(shī)歌、詩(shī)人的自身的解放。
重建詩(shī)歌家園，這是許多前行于探索途巾并成為詩(shī)歌殉道者的光榮與夢(mèng)想。然而‘站在新舊世紀的黎明前夜.我們的心情依然是沉重和充滿(mǎn)矛盾的。這個(gè)光榮與夢(mèng)想的詩(shī)歌家園是如此之復雜:新與舊，歷史與未來(lái)，東西方文化的混合糾纏，傳統與現代的對立，特別是在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制逐步完善發(fā)展，小說(shuō)、散文、詩(shī)歌正受來(lái)自金融資本控制中的一個(gè)更具有沖擊力的巨大文化工業(yè)浪潮沖撞下，詩(shī)或成為文化工業(yè)的對立面而瀕臨于邊緣(或者說(shuō)遠離人們)，或被稀釋溶解于其它藝術(shù)行業(yè)之中(如ATTL7、電視、廣告裝瑛等)以一種商業(yè)工具性的再生體歸附于商品之中，失去了其自身獨立存在的價(jià)值。詩(shī)在經(jīng)濟化社會(huì )的公眾眼里失去了地位，缺少了位置，更沒(méi)承擔任何角色。詩(shī)歌理想中的許多美好東西已褪去神圣光環(huán)成為一種傷感記憶，而新的令人鼓舞和信服的詩(shī)歌黎明又遠未到來(lái):面對這種難以回避的現實(shí)，嚴肅認真的思考是必要的，客觀(guān)務(wù)實(shí)的評價(jià)是必需的.這是對詩(shī)歌生存與發(fā)展應持有的負責態(tài)度。
早在18世紀后半期，馬克思就預見(jiàn)性地認為:“‘工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是在后來(lái)者未來(lái)的景象”:川他預言社會(huì )主義首先是建立在英美發(fā)達國家基礎之上。而東方較落后國家首先建立社會(huì )主義‘這使其在邁向現代化的歷程中，并非也不可能是西方現代化歷史的簡(jiǎn)單重復，它必然交織著(zhù)東方自身內在特點(diǎn)和規律。這些國家在向現代化發(fā)展中必然經(jīng)歷一個(gè)處理““異質(zhì)現代化”問(wèn)題。它不像水往低處流那樣自然而然地向現代化推移‘而是在變革傳統制度、文化、政治、經(jīng)濟一切活動(dòng)中產(chǎn)生激烈矛盾與動(dòng)蕩，在內與外、古與今、東與西、傳統與現代等劇烈沖突運動(dòng)中作出痛苦抉擇‘其發(fā)展道路是艱難曲折的:所以‘我們說(shuō)中國近代史本身就是一部踴珊而行的不斷選擇怎樣走現代化道路的歷史。這是我們理解中國現代化進(jìn)程的一個(gè)核心線(xiàn)索，也是理解歷史連續性與變革性所具有共同內在矛盾動(dòng)力機制的著(zhù)眼點(diǎn)。中國改革開(kāi)放a0年由經(jīng)濟一文化一政治三個(gè)“歷時(shí)性”階段進(jìn)而轉為’.共時(shí)性”協(xié)調階段，必然經(jīng)歷生產(chǎn)由粗放型轉為集約型，其特.點(diǎn)體現在知識經(jīng)濟時(shí)代整體生產(chǎn)高效、高質(zhì)及生產(chǎn)力水平提高。中國新時(shí)期先鋒詩(shī)歌發(fā)生發(fā)展所有問(wèn)題的思考必須放在這樣的歷史環(huán)境之中，才能真正做到對客觀(guān)歷史具體的考察。作為詩(shī)歌生產(chǎn)力的主要因素，詩(shī)人本身素質(zhì)是否達到這個(gè)要求?詩(shī)歌產(chǎn)品質(zhì)量是否達到普遍整體合格標準?是否產(chǎn)生具有民族特色的名牌(優(yōu)秀的富有中國氣質(zhì)的作品)?怎樣處理民族與西方科學(xué)技術(shù)主義之間的矛盾?怎樣處理技術(shù)與實(shí)驗手段?怎樣區別作為精神產(chǎn)品的詩(shī)歌與商業(yè)產(chǎn)品之間的異同特點(diǎn)?怎樣建立一個(gè)不被污染的詩(shī)歌評論外部良好環(huán)境?等等，一系列論題，都需要我們組織力量去科學(xué)認真地調查研究。拯救是有意義的。對于詩(shī)歌這個(gè)具有傳統文化價(jià)值的文學(xué)種類(lèi)，積極拯救遠比簡(jiǎn)單推向市場(chǎng)使其消亡或變成庸俗的附加于產(chǎn)品主體之中的商品而喪失詩(shī)歌本身特有價(jià)值要更理智。中國歷史是在一種富于詩(shī)意中進(jìn)行曲折演義的;中國民族始終以詩(shī)的方式將倫理道德融人日常行為之中，并在平凡生活中處處體現詩(shī)的存在;漢語(yǔ)是世界上審美因素最多的語(yǔ)言之一。中國漢字背后天人合一、物我交融的審美哲學(xué)傳統意蘊和中國詩(shī)歌意境中包含無(wú)限禪學(xué)思想，無(wú)論從闡釋學(xué)，還是從形式主義、解構主義以及意象派理論角度看，都具備了詩(shī)歌廣闊發(fā)展伸張的可能，具備了與世界對話(huà)的可能。例如:解構主義代表德里達就曾在(論文字學(xué)》中多次引述萊布尼茲對漢字的看法:‘’中國字也許更有哲學(xué)意味，它們似乎是建立在更為成熟的，諸如數、秩序、關(guān)系等等的思考上面”:{，〕他在評價(jià)意象派詩(shī)人龐德時(shí)，就指出:“中國表意文字賦予龐德文字的那種瑰奇想象，因此是具有無(wú)法估量的歷史意義’。[3]而意象派詩(shī)人代表龐德也早已察覺(jué)法國詩(shī)人很早就有從漢字鮮明形象的審美特證中汲取靈感的發(fā)展趨勢，只不過(guò)意象派詩(shī)人在追求中國文字力量時(shí)，并未明確意識到這一點(diǎn)二從現代派許多文學(xué)論述中我們都可以看出中國文化對世界文化的影響痕跡，更何況與西方技術(shù)理性思維相比，中國文化思維恰恰是形象的，是一種詩(shī)性的思維。因此我們沒(méi)有理由不去像保護國粹京劇藝術(shù)那樣來(lái)保護漢語(yǔ)詩(shī)歌的存在。i}世紀如年代學(xué)術(shù)界討論的’‘中國文化失語(yǔ)”現象，實(shí)際上早在先鋒語(yǔ)言實(shí)驗運動(dòng)中便有跡象顯露，對傳統漢語(yǔ)遺忘.對西方話(huà)語(yǔ)“非對話(huà)“性接受‘都迫使我們在拯救詩(shī)歌語(yǔ)言‘’失語(yǔ)叨中，重新考慮“重建中國詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)”的必要，詩(shī)歌界對詩(shī)的探討朝這樣的方向努力，才最有現實(shí)意義。這里值得提醒的是“拯救”一詞遠非僅僅是保護之意，它有更深一層一含意�！啊取囊馑际鞘裁�?通常我們認為這個(gè)詞只是指:抓住一個(gè)被毀滅威脅著(zhù)的事物，以便把它保護在它的先前的持續中。但動(dòng)詞‘拯救’說(shuō)的還不止這些�！取褪亲屇澄餁w于它的本質(zhì)之家，以便將其本質(zhì)帶人真正的呈現�！�、一‘]海德格爾這一解釋的精確性在于，處于文化工業(yè)沖擊中的詩(shī)歌，拯救不應僅僅理解成一種保護，它的哲學(xué)意義還應是使其自身的本質(zhì)真正地呈現出來(lái).即:使詩(shī)成為詩(shī)。
二、關(guān)于詩(shī)歌理想
作為新時(shí)期朦朧詩(shī)與先鋒詩(shī)的兩個(gè)有特殊意義而又爭論較大的代表詩(shī)人.海子與顧城的詩(shī)歌意義在于試圖以?xún)煞N各不相同的方式.在文化工業(yè)強烈沖擊中去努力構建詩(shī)歌藝術(shù)理想，雖然他們這兩個(gè)繪有烏托邦色彩的詩(shī)歌家園構建，最終是以其理想與自身破滅宣告結束，但不可否認的是他們極其敏銳地把握住了詩(shī)歌家園所應體現出的真正精神和詩(shī)歌本質(zhì)。這無(wú)疑在詩(shī)探索的夜空中，劃亮了詩(shī)歌發(fā)展的運行軌跡，使他們的探索在新時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展歷史中具有了典型意義。
海子認為:“我的詩(shī)歌理想是在中國成就一種偉大的集體詩(shī)。我不想成為一個(gè)抒情詩(shī)人，或是一位戲劇詩(shī)人，甚至不想成為一名史詩(shī)詩(shī)人，我只想融合中國的行動(dòng)成就一種民族和人類(lèi)的結合，詩(shī)和真理合一的大詩(shī)”。}5u]他要“走向我們民族的心靈深處，揭開(kāi)黃色的皮膚，看一看古老的沉積著(zhù)流水和暗紅色血塊的心臟，看一看河流的含沙量與沖擊力”。ue]在一片全盤(pán)西化(從技術(shù)理論到實(shí)驗)的喧囂中，他的這種不為人們注意的，來(lái)自邊緣的聲音是獨特的。他的對生命、人、大地的愛(ài)，以及帶有民族集體行為苦難意味的抒情，閃爍神靈歌巫式的‘、海子特色”詩(shī)歌理想，實(shí)質(zhì)上涌動(dòng)著(zhù)民族意識。他是把這種具有《楚辭》中的南方巫歌色彩的理想構建在一個(gè)具有西方荷馬史詩(shī)的大框架上。然而東方詩(shī)歌精神本質(zhì)恰恰又是不可能產(chǎn)生出這樣史詩(shī)的t這從我們的文學(xué)誕生:
神話(huà)體系零散無(wú)系統性就可以看出。在天人合一與小生產(chǎn)方式的農村公社生活狀態(tài)里，在具有以中庸為原則指導的道德倫理生活中占主導地位的農業(yè)社會(huì )中，要想產(chǎn)生西方英雄式悲劇的史詩(shī)是多么不可能)。所以，當海子的理想與這種不可能實(shí)現的現實(shí)產(chǎn)生矛盾并無(wú)法解脫的時(shí)候。艱難的痛苦只能選擇死亡。但是他詩(shī)中含有優(yōu)傷意味的、一種成熟的、帶有東方哲學(xué)方式的優(yōu)傷“麥子”意象，卻又準確把握住了中國特色的尋找詩(shī)歌“家園感”和“還鄉意識”，并通過(guò)一種詩(shī)意滲人生命內心世界。而今天藝術(shù)界討論的文化全球觀(guān)念與民族意識關(guān)系問(wèn)題，海子早已以自己的詩(shī)歌行為提供了一種“尋找”方式，只不過(guò)這種探索卻被其死亡新聞轟動(dòng)效應而掩蓋，使我們忽略了更進(jìn)一步冷靜思考及客觀(guān)地以藝術(shù)精神去研究。
與海子探索所不同的是顧城的詩(shī)i指so年代中后期作品)，是一顆人類(lèi)處于童年時(shí)期所具有的晶瑩剔透的心:明凈、空靈、精致、幻想。他帶有濃郁韻味的精美小詩(shī)，在朦朧的旗幟下緩緩開(kāi)放，匯人了祖國詩(shī)歌的群芳，滋潤人們經(jīng)歷動(dòng)亂而久已干捆的心田。他的詩(shī)充滿(mǎn)特殊時(shí)代的特殊意味，又常使我們在閱讀中想起古希臘羅馬雕刻藝術(shù)的風(fēng)格。他的詩(shī)歌童話(huà)洋溢著(zhù)濃郁理想主義色彩、以不同角度視線(xiàn)審視所生產(chǎn)出的各種錯覺(jué)、幻覺(jué)畫(huà)面，構建了一個(gè)生機盎然的“天國樂(lè )園”，這個(gè)樂(lè )園有可愛(ài)的房子、花園、大海、鮮花、小動(dòng)物及善良純潔、美麗的女孩。這種詩(shī)歌理想不僅是人類(lèi)童年詩(shī)歌理想也是千百年來(lái)人類(lèi)所孜孜不倦追求的詩(shī)歌理想。所以說(shuō)顧城的獨特是以另一種方式:在童話(huà)世界中以美好理落去反襯出文化工業(yè)中現代人在劇烈變革中心靈的痛苦扭曲，告訴人們應如何懷揣善良與美好的愿望去真實(shí)面對歷史、世界和人類(lèi)自身。 無(wú)論海子苦難優(yōu)傷的史詩(shī)性童話(huà)，還是顧城美麗鮮花般的天國童話(huà)，他們的詩(shī)都閃著(zhù)神性的理想之光，這種理想都較為純正而纖塵不染。因為他們確實(shí)是把生命融人到詩(shī)歌創(chuàng )作之中，用筆蘸著(zhù)自己的鮮血來(lái)抒寫(xiě)心靈。他們的詩(shī)是經(jīng)過(guò)心靈世界的過(guò)濾和改造的。正如黑格爾所說(shuō)的那樣“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了的，而心靈的東西也借感性化而顯現出來(lái)，，�！康窃跓o(wú)神話(huà)的東方農業(yè)土地上，作為英雄式的個(gè)人理想的破滅與內心矛盾痛苦，在具有強大世俗性文化工業(yè)沖擊下、史詩(shī)童話(huà)與天國童話(huà)都只能是一種烏托邦式的夢(mèng)想，這種夢(mèng)想的美好及不可能實(shí)現，以及尋找家園過(guò)程中的幸福與痛苦體驗，都讓我們再次感到在向現代化進(jìn)軍的中國，這種詩(shī)歌探索是多么地艱難卓絕和必須付出的巨大代價(jià)。以這樣的角度審視新時(shí)期兩位詩(shī)歌代表，其思考意義在于:
“在我看來(lái)，這就構成了歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現之間的悲劇性的沖突”0恩格斯對一定歷史條件下的悲劇理論告訴我們，考察新時(shí)期一些詩(shī)人是否該不該自殺是無(wú)意義的，問(wèn)題的關(guān)鍵是這些有一定探索成就的詩(shī)人，他們在大量文化工業(yè)世俗性沖擊下，依然還偏執團守詩(shī)歌發(fā)展純凈天地的精神，恰恰是詩(shī)人必須持有的思想態(tài)度和心理準備。任何簡(jiǎn)單粗暴的權威定論或主觀(guān)批判乃至人身攻擊都無(wú)助于詩(shī)歌健康成長(cháng)和解決問(wèn)題�！艘饑赖鼗�，如果不能這樣，就不如死，，，老詩(shī)人、報告文學(xué)家徐遲自殺前的這句話(huà)，代表了一批新時(shí)期在文學(xué)和詩(shī)歌探索中自殺者的思想心態(tài)。作為更深一層的思考，我們不能僅僅停留在一些表象的行為上，更重要的是要注意產(chǎn)生這些行為因素的背景、動(dòng)因和根源。先鋒詩(shī)正處在一個(gè)經(jīng)濟社會(huì )結構調整的變化中，它在這種擅變中所產(chǎn)生出來(lái)的生存矛盾，正如我們經(jīng)濟體制改革中所遇到的困難和矛盾一樣，是經(jīng)濟社會(huì )規津發(fā)展的必然。而詩(shī)人的先鋒性實(shí)驗理想已超越了這個(gè)歷史階段，并且又是在缺乏其生存土壤條件下進(jìn)行發(fā)展的，故爾這種歷史必然要求與現實(shí)要求不可能實(shí)現的矛盾產(chǎn)生，理應視為正�，F象。對于他們超現實(shí)的詩(shī)探索我們應有一個(gè)客觀(guān)公正的分析評判。恩格斯在評價(jià)歌德的時(shí)候，也正是從辯證的角度，把歌德作為藝術(shù)家而不是作為政治家來(lái)對待的。他并沒(méi)有從政治上去責難和苛求歌德(雖然他有兩面性):他的著(zhù)眼點(diǎn)，是詩(shī)人、藝術(shù)家對于現實(shí)時(shí)代，對于重大歷史事件是否具有正確的態(tài)度，是否具有正確的美感為分析作品的依據的。對于中國先鋒詩(shī)歌的發(fā)生發(fā)展及產(chǎn)生的正、負面影響，我們也應以這種科學(xué)的態(tài)度去分析。以這樣一個(gè)批評原則，我們說(shuō)以海子、顧城為代表的一批探索性詩(shī)人為開(kāi)辟詩(shī)歌探索之路所付出的巨大犧牲、在中國新時(shí)期文學(xué)史中應占有一定的章節。同時(shí)我們也應看到在這種代價(jià)付出后，我們并未在他們的探索基礎上進(jìn)行更深一步實(shí)質(zhì)研討，缺乏一種對詩(shī)歌建設連續發(fā)展的理性思考。浮躁和情緒代替了一切，因此，對詩(shī)歌發(fā)展以客觀(guān)認識，對自身存在不良因素徹底批判清算與反省是必要的。不這樣，詩(shī)將無(wú)法發(fā)展。
“無(wú)家可歸成為一種世界命運”。海德格爾回答:“從我們人類(lèi)的經(jīng)驗和歷史來(lái)看，只有當人有個(gè)家，當人扎根在傳統中，才有本質(zhì)性的和偉大的東西產(chǎn)生”。[9}a所以我們必須返回，回到我們一向的延留地。在那里、我們曾一度.’詩(shī)意地棲居’‘J而今天從都市到鄉村泛濫的“大眾文化“.尤其是“快餐文化”雖可以使處于“異化”社會(huì )的人釋放郁悶，獲得感官上的快感及娛樂(lè )的'舒適感，但這種建立在無(wú)根基、飄浮非確定的、具有一定殖民文化色彩的文化，在顯現于肆意狂歡和自我迷戀之后，卻更多地表現為人對于自己的根基、對于原有生存“家園”的失落與茫然，無(wú)論是動(dòng)物保護主義、綠色和平組織‘人類(lèi)環(huán)境與人口發(fā)展，還是全球文化意識與本土民族文化意識的交融沖突，歸結一點(diǎn)都是人類(lèi)對“家園”的追尋，只不過(guò)追尋角度方式各不相同罷了。在海子的詩(shī)篇里，人精神的家園是在民族母體內孕育并閃爍著(zhù)宗教神性的光環(huán)，生長(cháng)于一望無(wú)際的麥田與鄉村之中;在顧城的詩(shī)里，人精神家園是遠離物質(zhì)世界，在幼稚而散發(fā)一種純真爛饅的朦朧天國樂(lè )園之中;在科學(xué)技術(shù)主義詩(shī)人那里.人精神家園建設最終依靠的是工具理性和實(shí)驗技術(shù)能力。雖然海子與顧城尋找家園的理想最終以于連式的悲劇而結束，但是他們對詩(shī)歌理想定位于純凈式神話(huà)的思路，是很具有啟發(fā)意義的。人類(lèi)的夢(mèng)想與追求，人類(lèi)對真善美的渴望，人類(lèi)的發(fā)展起點(diǎn)與終點(diǎn)不都閃耀著(zhù)神話(huà)色彩嗎?每個(gè)民族意識不都是源于一個(gè)“集體無(wú)意識”之中與“神話(huà)原型”之中嗎?‘’一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到偷快嗎?他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現出來(lái)嗎?在每一個(gè)時(shí)代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復活了嗎?為什么歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該做為永不復返的階段而顯示出永久的魅力呢?n[10]馬克思可以說(shuō)本質(zhì)地點(diǎn)出了古希臘羅馬藝術(shù)的根本，點(diǎn)出了人類(lèi)尋求精神家園的實(shí)質(zhì)，特別是詩(shī)歌理想實(shí)質(zhì)。雖然在文化工業(yè)沖擊的今天，這種理想仍帶有一定的烏托邦色彩，但卻是必要的。
海子、顧城的詩(shī)歌理想探索是卓有成效的。這種在艱難中不斷坦言追尋的意味在于:詩(shī)歌真正回歸到其本身、并對生命質(zhì)詢(xún)作出應答時(shí)，是注人哲學(xué)與思想的。他們的詩(shī)似乎更少依傍，因而更具有自己的思考與本真。詩(shī)質(zhì)的品位更高。他們避免了先鋒詩(shī)中常缺少思想的濕潤性、可感性、精神性的缺陷、以深刻的對人生存現實(shí)的提醒，對靈魂深人的質(zhì)詢(xún)、自省精神以及對廣闊理想的坦誠，對當代中國詩(shī)歌重新開(kāi)始樸素、苦澀、溫馨關(guān)注、對情感與心靈的關(guān)注，提供了一種親切可感的詩(shī)歌范本與參照，使我們認識到“這世界需要的不是反復倒伏的蘆葦、旗幟和鵝毛，而是一種從最深的根基中長(cháng)出來(lái)的東西”。[1l]這個(gè)最深根基長(cháng)出來(lái)的東西就是:民族的意識‘歷史的關(guān)懷、哲學(xué)的思考、心靈的抒展、精神的反省、傳統的精深博大和批判的先鋒。詩(shī)的理想構建只有深人到這個(gè)系統之中，去以人文和科學(xué)的態(tài)度構建，才能顯現出詩(shī)本質(zhì)應有的光芒。
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