簡(jiǎn)析濟慈詩(shī)歌的生態(tài)學(xué)

　　簡(jiǎn)析濟慈詩(shī)歌的生態(tài)學(xué)

　　摘 要：生態(tài)批評這一文學(xué)趨勢是在惡化的自然環(huán)境下產(chǎn)生的。生態(tài)批評關(guān)注的核心是讓人與自然的關(guān)系。濟慈作為浪漫主義的杰出代表，創(chuàng )作出了很多有關(guān)自然、人與自然的詩(shī)歌。通過(guò)對濟慈詩(shī)歌的細讀，我們能夠發(fā)現濟慈詩(shī)歌中包含了一些他本人的生態(tài)觀(guān)點(diǎn)，本文將從他對自然的熱愛(ài)、對人與自然關(guān)系的描述和人與自然的融合這三個(gè)方面進(jìn)行闡述。濟慈的生態(tài)觀(guān)點(diǎn)對當今世界依然有著(zhù)重要的意義，他的作品值得從生態(tài)批評的角度去閱讀，去思考。

　　關(guān)鍵詞：濟慈；生態(tài)批評；自然；人

　　隨著(zhù)人們進(jìn)入21世紀，經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人類(lèi)社會(huì )發(fā)展步伐空前之快，但與此同時(shí)，人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境卻不斷惡化，詩(shī)歌中的自然美景似乎成了非常遙遠的事物。在這樣的大背景下，文學(xué)批評也有了生態(tài)批評這一與時(shí)俱進(jìn)的新角度。作為浪漫主義的杰出代表，濟慈創(chuàng )作出了很多有關(guān)自然、人與自然的詩(shī)歌，站在當今生態(tài)批評的角度，我們可以發(fā)現在濟慈的詩(shī)歌中，包含了諸多他本人的生態(tài)觀(guān)點(diǎn)，甚至一些觀(guān)點(diǎn)具有一定的超前意識，值得讓當代讀者深思。因此本文從生態(tài)批評入手，來(lái)解讀濟慈的詩(shī)歌，分析他對自然的愛(ài)、對人與自然關(guān)系的認識。

　　生態(tài)批評簡(jiǎn)介

　　生態(tài)批評學(xué)的英文為“Ecocriticism”，在上世紀70年代末期便已產(chǎn)生該術(shù)語(yǔ)，但直到90年代生態(tài)批評才成為文學(xué)批評領(lǐng)域的熱點(diǎn)。（Abrams， 87）它的發(fā)展非常迅速，甚至有了專(zhuān)門(mén)的研究機構ASLE，即文學(xué)和環(huán)境研究所以及專(zhuān)門(mén)的期刊ISLE，即文學(xué)與環(huán)境交叉學(xué)科研究。簡(jiǎn)而言之，生態(tài)批評學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)是世界一切生物以及它們的生存環(huán)境，重要性與人類(lèi)和人類(lèi)的環(huán)境是一樣的，甚至具有同樣的價(jià)值、道義以及政治上的權力。

　　不難理解，生態(tài)批評的興起與社會(huì )發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境污染有著(zhù)緊密的聯(lián)系。第二次世界大戰后，由于科學(xué)技術(shù)的騰飛，人類(lèi)社會(huì )發(fā)展可謂是走上了快車(chē)道，人類(lèi)取得了許多以前想都不敢想的成就。這是在這種背景下，在人類(lèi)社會(huì )中開(kāi)始蔓延一種觀(guān)點(diǎn)，那就是人類(lèi)可以控制自然的一切，人力比勝天。但這種想法很快被極度惡化的環(huán)境所打破，而環(huán)境惡化造成的種種惡果，首當其沖的就是人類(lèi)自己。此后，越來(lái)越多的人開(kāi)始從各個(gè)方面關(guān)心環(huán)境，生態(tài)批評主義也在文學(xué)批評領(lǐng)域應運而生。

　　生態(tài)批評最為核心的一點(diǎn)就是人與自然的關(guān)系。而恰好19世紀早期英國的浪漫主義時(shí)期正是西方人定勝天這一傳統思維的轉折點(diǎn)（Abrams，91），因此很多浪漫主義詩(shī)人都有諸多作品是關(guān)于自然以及人與自然之間的關(guān)系的。濟慈作為浪漫主義詩(shī)人的杰出代表，無(wú)不例外從自然中汲取了大量的創(chuàng )作靈感。當我們從生態(tài)批評的角度去閱讀他的詩(shī)歌時(shí)，不僅獲得了美感，更讓我們深思人與自然的關(guān)系。

　　濟慈詩(shī)歌體現出的生態(tài)觀(guān)點(diǎn)

　　1. 對大自然的熱愛(ài)

　　對于浪漫主義詩(shī)人來(lái)說(shuō)，自然是一個(gè)不朽的話(huà)題，濟慈也不例外。在他的詩(shī)歌中，濟慈從不掩飾他的大自然熱切的愛(ài)戀。在《對于一個(gè)久居城市的人》這首詩(shī)中，前四行濟慈便描繪出了一副甜美的自然景象：對于一個(gè)久居城市的人，看天空的明媚的面貌，對著(zhù)蔚藍的蒼穹的微笑，低低發(fā)聲禱告，多么怡情�。↘eats， 170）

　　從頭四行可見(jiàn)，詩(shī)人完全沒(méi)有關(guān)注城市里的生活，而是從一開(kāi)始就贊美自然給久居城市的人帶來(lái)的幸福感，這種感覺(jué)在接下來(lái)的詩(shī)中再次得到更強的抒發(fā)：他可以滿(mǎn)意地，懶懶躺在一片青草的波浪里，讀著(zhù)溫雅而憂(yōu)郁的愛(ài)情小說(shuō)。有什么能比這個(gè)更愉快？傍晚回家了，一面用耳朵聽(tīng)夜鶯的歌唱，一面觀(guān)看流云在空中燦爛地飄過(guò)，

　　他會(huì )哀悼白天這樣短暫。（Keats， 170）

　　在這里，濟慈提出了一個(gè)設問(wèn)句：“有什么能比這個(gè)更愉快？”或者我們可以用另一種方法理解為，實(shí)際上濟慈就在問(wèn)“什么是最愉快的”。而濟慈給我們的答案，就是這個(gè)久居城市的人躺在青草的懷抱中讀書(shū)，而當他要重返城市時(shí)，他便會(huì )哀悼白天如此短暫。詩(shī)人并未直接對比城市生活和自然生活，但他對返璞歸真的熱愛(ài)以及對城市生活的厭倦都可見(jiàn)一斑。

　　濟慈最為出名的詩(shī)歌之一的《哦，孤獨！》中，也有類(lèi)似的情感表達。在這首詩(shī)歌中，濟慈首先提出了一種假設，那就是“哦，孤獨！假如我和你必須同住”，在這種假設的前提下，濟慈強烈地表達他愿與自然相伴的意愿：哦，孤獨！假如我必須和你同住，可別在中層疊的一片灰色建筑里，讓我們爬上山，到大自然的觀(guān)測臺去……（Keats， 166）

　　同《對于一個(gè)久居城市的人》一樣，濟慈并沒(méi)有直接抨擊城市生活，而是通過(guò)具有感情色彩的措詞，如“灰色”“層疊”等，來(lái)表達自己對城市生活的厭倦。與此同時(shí)，他從不吝惜對大自然的贊美，若是必須孤獨生活，必要與自然為伴。 可以說(shuō)，濟慈骨子里的浪漫主義讓他從不缺少發(fā)現自然之美的眼睛，而自然的美給了他靈感。

　　2. 天力勝人力

　　正如上文所提到，生態(tài)批評的一大核心就是人與自然的關(guān)系，在濟慈的名作《秋頌》中，他更是體現除了超前的意識，看到了在人與自然的關(guān)系中，天力可勝人力。

　　縱觀(guān)整首《秋頌》，我們不難看出這首詩(shī)雖然贊美的是豐收，但其主體并非是喜獲豐收的人們，而是為人們送來(lái)豐收的“秋女神”。在這首詩(shī)出，處處都是“秋女神”的痕跡，而詩(shī)人本人或是其他具體的人類(lèi)形象則不見(jiàn)蹤影�？梢�(jiàn)，濟慈之于豐收，更多是對自然饋贈的感謝之情，某種程度上也體現出他有著(zhù)“天力勝人力”的觀(guān)念。 如果是在《秋頌》中由于沒(méi)有人類(lèi)形象的出現，濟慈的這種觀(guān)點(diǎn)還不太明顯的話(huà)，那么在他1817年的作品《詠�！分�，可讀出他認為自然是比人類(lèi)地位更高的。在《詠�！分兴麑�(xiě)道：假如你的雙目迷惑、厭倦；假如你的耳朵苦于喧騰，或裊裊之音，請坐在洞邊默默深思吧，直到你一驚：放佛有海中仙女在唱歌！

　　在這幾句中，詩(shī)人表達出了自然具有能使人平靜、能使人深思的力量，可以解讀為自然便是迷茫者的救世主，可見(jiàn)在濟慈心中，自然是勝于人類(lèi)的。

　　3. 人與自然和諧共處

　　濟慈的很多詩(shī)歌都傳達出了自然有影響人類(lèi)的力量的觀(guān)點(diǎn)，與此同時(shí)，他也倡導人與自然的和諧相處，甚至是合二為一。

　　在《給G.A.W》中，濟慈寫(xiě)道：在一套中哪個(gè)神奇的剎那，你最可愛(ài)？是否當你在說(shuō)話(huà)，一片甜蜜的語(yǔ)調令人沉迷？或者是看你在安靜的思索，默默出身？或者突然起了床，你披著(zhù)長(cháng)衫，出去迎接晨光，一路縱跳，不愿意踩踏花朵？

　　在這首詩(shī)中，濟慈描繪出一個(gè)可愛(ài)的女人（弟媳）形象，她會(huì )為了晨光而高興，像迎接朋友一般去迎接它，而在這一路上，她竟然不愿意踩踏任何一支花朵。從中我們不難看出，濟慈對自然萬(wàn)物都懷有一顆像對待人那般的態(tài)度，并且他主張人不應損害自然，哪怕是一朵花。濟慈這種觀(guān)點(diǎn)放之于現代，依然閃耀著(zhù)巨大的光芒，值得我們去思考。

　　結論

　　實(shí)際上在濟慈所在的19世紀，生態(tài)批評并未誕生。濟慈完全用自己的眼睛發(fā)現了大自然的美并對此贊美有加，這種對自然純樸的愛(ài)奠定了他的生態(tài)觀(guān)點(diǎn)之基礎。實(shí)際上，他在很多方面都具有了些超前的意識，即便濟慈的生態(tài)自然觀(guān)與生態(tài)批評者所倡導的自然觀(guān)并不完全一致，他已經(jīng)顯示出了生態(tài)理想――人與自然和諧相處。（徐玉鳳，耿寧：45）

　　經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，必然有其穿越時(shí)代而閃光的魅力。今天當我們閱讀濟慈的詩(shī)歌，不僅僅被他筆下美麗的自然所動(dòng)容，更可以站在生態(tài)批評的角度審視自身、審視我們所處的社會(huì )。他的作品不僅是文學(xué)界的財富，更是對當今社會(huì )具有著(zhù)非常積極的意義。

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