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徐志摩詩(shī)歌的意境和意象區別

時(shí)間:2024-08-27 18:27:32 詩(shī)歌 我要投稿
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徐志摩詩(shī)歌的意境和意象區別

  導語(yǔ):徐志摩,浙江嘉興海寧硤石人,現代詩(shī)人、散文家。原名章垿,字槱森,留學(xué)英國時(shí)改名志摩。下面是徐志摩詩(shī)歌的意境和意象區別。歡迎閱讀及參考!

徐志摩詩(shī)歌的意境和意象區別

  徐志摩的詩(shī)歌的意境很豐富,親切,他在選擇意象的時(shí)候,總是很貼切的,如果要更好的去理解他的詩(shī)歌,那么久得多讀幾遍,了解詩(shī)歌背景和詩(shī)人想表達的情感。

  所謂“意境”,就是作者在詩(shī)歌與散文中,通過(guò)形象描寫(xiě)表現出來(lái)的境界和情調,是抒情作品中呈現的情景交融、虛實(shí)相生的形象。同時(shí)也包括作者誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。

  意境,是中國獨有的一個(gè)詩(shī)學(xué)和美學(xué)術(shù)語(yǔ),也是中國對世界的貢獻。西方國家文學(xué)理論中沒(méi)有“意境”之說(shuō)。但是西方國家的小說(shuō)散文中有意境的創(chuàng )造。比如《簡(jiǎn)愛(ài)》中對桑菲爾德莊園的環(huán)境氛圍的營(yíng)造,就是一種意境。在中國,意境理論的淵源可以追溯到先秦哲學(xué),如老子的“大象無(wú)形”說(shuō)實(shí)際上就是指意境。

  “境”或“境界”原指修行者領(lǐng)悟佛法所能達到的境地,語(yǔ)出佛經(jīng),為南朝詩(shī)學(xué)借用。如劉勰《文心雕龍·隱秀》評詩(shī),有“境玄思!敝Z(yǔ),可見(jiàn)意境說(shuō)初見(jiàn)端倪。王昌齡的《詩(shī)格》首創(chuàng )了“意境”一詞。到了唐代,皎然在《詩(shī)式》中提出“取境說(shuō)”,即由境而來(lái),由思而來(lái)。權德輿提出“思與境諧”的理論。司空圖《詩(shī)品》提出“境生于象外”之說(shuō)。劉禹錫發(fā)展了“境生于象外”之說(shuō)。宋人嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》中提出“言有盡而意無(wú)窮”之說(shuō),對意境理論的形成多有探討。到了清末,王國維的《人間詞話(huà)》集其大成。王國維說(shuō):“境,非獨謂景物也,喜怒哀樂(lè ),亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物,真感情者,謂之有境界;否則謂之無(wú)境界!薄拔恼轮,亦一言以蔽之,曰:有意境而已矣。何以謂之有意境?曰:寫(xiě)情則沁人心脾,寫(xiě)景則在人耳目,述事則如其口出!碑敶乃嚴碚摷易诎兹A說(shuō): “意境是情與景(意象)的結晶品!备爬ㄆ饋(lái),意境就是“情由境生、情景交融”的那種藝術(shù)境界。

  意境與意象的關(guān)系,根據童慶炳的界定,我們可以看到:

  首先,意象是一個(gè)個(gè)表意的典型物象,是主觀(guān)之象,是可以感知的,實(shí)在的,具體的;意境是一種境界和情調,它通過(guò)形象表達或誘發(fā),是要體悟的、抽象的,是一種氛圍。其次,意象或意象的組合構成意境,意象是構成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象,即形象思維。這就是說(shuō),在文學(xué)創(chuàng )作中,總是意象在先,意境在后。是先有一個(gè)個(gè)意象在作者的腦子里,然后組合融合化為一種意境。

  "意象"與"意境"是兩個(gè)容易混淆的概念。它們有其相通、相似的一面,但又屬于兩個(gè)不同的美學(xué)范疇,有著(zhù)各自獨特的內涵和審美特征。同時(shí),意境和意象有著(zhù)包容和被包容的關(guān)系,意象無(wú)窮的張力形成了意境整體上無(wú)窮的魅力,意境的形成包含了許多客觀(guān)存在的物象。它們是相輔相成、相得益彰、相互依賴(lài)的關(guān)系。就是說(shuō),沒(méi)有意象,難以組合融合成一種意境;而如果沒(méi)有意境,那些物象只是一盤(pán)散沙,沒(méi)有靈魂。

  它們的區別在于:

  第一,意象是以象寓意的藝術(shù)形象,意境是由那寓意之象生發(fā)出來(lái)的藝術(shù)氛圍?梢耘e例說(shuō)明:如白樸的《秋思》:“孤村落日殘霞,輕煙老樹(shù)寒鴉,一點(diǎn)飛鷗影下。青山綠水,白草綠葉黃花!惫膊⒘辛耸䝼(gè)意象,雖也鮮明生動(dòng)地呈現出絢麗的秋色圖,但并無(wú)飽滿(mǎn)深摯的情感,缺乏“情與景”“情與理趣”的自然融合,就無(wú)法構成“誘發(fā)”人想象的“審美空間”,缺乏意境,當然就難以感人了。再看馬致遠的《天凈沙·秋思》就是一首通過(guò)一組意象有機組合而成為優(yōu)美意境的杰作:枯藤老樹(shù)昏鴉/小橋流水人家/古道西風(fēng)瘦馬/夕陽(yáng)西下/斷腸人在天涯。此散曲營(yíng)造了一個(gè)游子思歸而不得、觸景生情的凄涼悲清的意境;為了完成此意境的營(yíng)造,作者構筑了“枯藤、老樹(shù)、昏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)、斷腸人、天涯”等意象,把這些名詞意象直接連綴,產(chǎn)生的悲涼氣氛就是意境。通過(guò)這兩首詩(shī)我們可以感受到意象與意境的鮮明區別。

  第二,意象是實(shí)有的存在,意境是虛化了的韻致和意味。比如海子的《日記》,這是他死前在青海德令哈寫(xiě)的一首詩(shī)。如果單個(gè)地挑出來(lái)那些意象,就是:德令哈(地名)、戈壁、草原、姐姐、淚滴、荒涼的城等。然而,作者通過(guò)這些意象,一一組合起來(lái),表達了對“姐姐”的思念。請看原詩(shī):“姐姐,今夜我在德令哈,夜色籠罩。姐姐,我今夜只有戈壁。草原盡頭,我兩手空空。悲痛時(shí)握不住一顆淚滴。姐姐,今夜我在德令哈,這是雨水中一座荒涼的城。除了那些路過(guò)的和居住的。德令哈......今夜,這是唯一的,最后的抒情;這是唯一的,最后的,草原。我把石頭還給石頭,讓勝利的勝利。今夜清稞只屬于她自己。一切都在生長(cháng)。今夜我只有美麗的戈壁空空。姐姐,今夜我不關(guān)心人類(lèi),我只想你!睆暮W拥倪@首詩(shī),我們可以看出,意象的實(shí)在性;同時(shí)也可看出,意境的韻味,那是一個(gè)被虛化了的世界。

  第三,意境是作家所追求的藝術(shù)創(chuàng )造的終極目標,意象則只是營(yíng)造意境的手段和材料。脫離意境的意象建構是不成功的蒼白無(wú)力的意象;沒(méi)有意象的意境是平淡無(wú)味的,難以給人美感的失敗之作。一個(gè)作家,終生追求的目標,就是創(chuàng )造藝術(shù)形象,也就是營(yíng)造不朽的意境。但是,任何意境的創(chuàng )造,都不是憑空捏造,而是在意象的基礎上營(yíng)造意境。請看瘂弦的詩(shī)《秋歌》:“落葉完成了最后的顫抖,荻花在湖沼的藍睛里消失。七月的砧聲遠了,暖暖。雁子們也不在遼瞏的秋空,寫(xiě)它們美麗的十四行了,暖暖。馬蹄留下踏殘的落花,在南國小小的山徑。歌人留下破碎的情韻。在北方幽幽的寺院,秋天,秋天什么也沒(méi)有留下。只留下一個(gè)暖暖,只留下一個(gè)暖暖。一切便都留下了!边@首詩(shī)的成功之處,就在于營(yíng)造了一個(gè)秋天的意境。這里有秋的白描,有對人物暖暖的深情。由“落葉、荻花、湖沼、砧聲、雁子、秋空、馬蹄、山徑、寺院、”這一系列意象,組合融合成一種秋的意境。在這里,意象是材料,意境是最終目的和最高追求。

  總之,意象與意境既有密切聯(lián)系,又有細微區別。所謂區別,概括起來(lái)就是:在創(chuàng )作時(shí),總是先有意象,后有意境;意象是手段和材料,意境是虛化了的藝術(shù)氛圍,是作家追求的終極目標。二者互相支持、相得益彰、相輔相成。

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