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詩(shī)歌的形式特征及分類(lèi)匯總
在日常生活或是工作學(xué)習中，大家都接觸過(guò)詩(shī)歌吧，詩(shī)歌是表現詩(shī)人思想感情的一種文學(xué)樣式。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的詩(shī)歌嗎？下面是小編收集整理的詩(shī)歌的形式特征及分類(lèi)匯總，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
一、詩(shī)歌的形式特征
形式，即體式，指詩(shī)歌的語(yǔ)言結構的組合方式，它是為內容服務(wù)的，有時(shí)奇妙的形式能夠造成特殊的藝術(shù)效果，有助于讀者理解詩(shī)意、加深印象。朱光潛先生認為：“詩(shī)的實(shí)質(zhì)是語(yǔ)言所表現的情思，形式是情思所流露的語(yǔ)言�！闭Z(yǔ)言是表現思想感情的工具-語(yǔ)言形式實(shí)際上也是詩(shī)人思想性格的外化，是詩(shī)人的一種生命形式。人既是自然的人，也是社會(huì )的人，人的思想性格無(wú)不打上時(shí)代的烙印，因此，詩(shī)歌在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境有不同的存在形式。
1.“風(fēng)”“騷”并稱(chēng)
中國文學(xué)史上以“風(fēng)”、“騷”二體并稱(chēng)，源自《詩(shī)經(jīng)》之“國風(fēng)”和屈原的《離騷》。
《詩(shī)經(jīng)》大抵是周初至春秋中葉500年間的作品，是我國最早的詩(shī)歌總集，共305篇。本只稱(chēng)《詩(shī)》，因舉成數，又稱(chēng)《詩(shī)三百》，又因列為儒家經(jīng)典之一，故稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。據《史記》等書(shū)記載，《詩(shī)經(jīng)》系孔子編纂。內容分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。風(fēng)，是產(chǎn)生于西周各國，有不同地方風(fēng)味的的民歌；雅，是有關(guān)政事的詩(shī)歌；頌，是統治者通過(guò)祭祀為自己歌功頌德的詩(shī)歌。賦、比、興，是《詩(shī)經(jīng)》的主要表現方法，與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)“六義”朱熹的《詩(shī)集傳》云：“賦者，敷陳其事而直言之也�！薄氨日�，以彼物比此物也�！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也�！比纭鹅o女》通篇用賦；《碩鼠》通篇作比；《關(guān)雎》中由“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”興起，引出下文“窈窕淑女，君子好逑”，由禽之思偶鳴叫引出男子對美女的思慕�！对�(shī)經(jīng)》的主要特點(diǎn)是：以四言為主；普遍運用賦、比、興手法：章法上多重章疊句，反復詠嘆：至少隔句押韻，有時(shí)換韻，句末若有虛詞，在虛詞的前一個(gè)字上押韻，有時(shí)押入聲韻；大多詩(shī)篇采取現實(shí)主義的創(chuàng )作手法。
楚辭，亦稱(chēng)“騷體”，是以屈原為代表的楚國文人在楚國民歌基礎上創(chuàng )制的一種新的詩(shī)體。代表作是屈原的《離騷》。這類(lèi)作品篇幅、旬式較長(cháng)，形式自由，富有浪漫氣息，多用“兮”字助語(yǔ)勢，抒情氣氛濃，有南方地域色彩。漢成帝時(shí)，劉向將屈原、宋玉等人的辭賦編為一集，定名為《楚辭》。
2.賦、樂(lè )府與歌行
賦，原本為《詩(shī)經(jīng)》“六義”之一，是一種鋪陳直言的文學(xué)表現手法，后來(lái)人們又把用這種手法寫(xiě)成的文章稱(chēng)作賦，沿用其名至今，成為一種文體名稱(chēng)。用華麗的辭藻進(jìn)行鋪陳描述，是賦的表現形式；刻畫(huà)客觀(guān)事物，抒寫(xiě)作者情懷，是賦的內容。賦是詩(shī)歌的一種變體，兼具詩(shī)歌和散文的特點(diǎn)，鋪陳其事，講究文采，多以四言、六言為主，隔三夾五押韻。賦在漢代時(shí)最為興盛，故漢賦也稱(chēng)古賦，與唐詩(shī)、宋詞并稱(chēng)。其特點(diǎn)是篇幅長(cháng)、多問(wèn)答，韻散夾雜。喜用生僻字。六朝時(shí)稱(chēng)俳賦，也稱(chēng)駢賦，其特點(diǎn)是篇幅較短，講求駢偶和用典。唐宋時(shí)用于科考，稱(chēng)律賦，講究格式、對仗、平仄、押韻等，不超過(guò)四百字。中唐以后，受古文運動(dòng)的影響，成為文賦，其特點(diǎn)是句式參差，多以散代駢，押韻較隨便，行文流暢，與散文接近，越來(lái)越離詩(shī)歌遠了。如杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》等。另有一種說(shuō)法，認為賦分四類(lèi)：騷體、駢體、文賦、雜賦。
歌行又稱(chēng)“行”，是古體詩(shī)的一種，是樂(lè )府歌曲的一種體裁音節、格律比較自由，句子長(cháng)短參差。歌詞音節較長(cháng)的稱(chēng)“長(cháng)歌”，如漢樂(lè )府中的《長(cháng)歌行》，有“少壯不努力，老大徒傷悲”的名句，婦孺皆知。歌詞音節較短的稱(chēng)“短歌”，如曹操的《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何……”此詩(shī)慷慨悲涼，堪稱(chēng)千古絕唱。又如杜甫的《兵車(chē)行》，沒(méi)有沿用古題，而是緣事而發(fā)，即事名篇，自創(chuàng )新題，運用樂(lè )府民歌的形式，深刻地反映了人民的苦難生活。
3.格律詩(shī)和律詩(shī)絕句
格律詩(shī)，是按照固定的格式和嚴密的韻律寫(xiě)成的詩(shī)歌。所謂“篇有定數，句有定字，字有定聲，韻有定位”，就是說(shuō)在字數、句數、節數、平仄、對仗、押韻、變化等方面都有一定的規格、規律和規則。中國古代的律詩(shī)、絕句、詞、曲，日本的俳句以及西方的十四行詩(shī)等都是格律詩(shī)。
律詩(shī)，一般每首八句，一二句稱(chēng)首聯(lián)；三四句稱(chēng)頷聯(lián)：五六句稱(chēng)頸聯(lián)；七八句稱(chēng)尾聯(lián)。第二四六八句必須押韻，首句可押可不押，通常押平聲韻。頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對仗。每句是幾個(gè)字(言)就叫做幾律，如五律、七律；每首超過(guò)八句，就叫排律(長(cháng)律)：每首是六句的話(huà)，叫做三韻小律；每首截八句的一半(四句)就叫絕句，如五絕、七絕。唐以前已有絕句，稱(chēng)古絕：唐以后的絕句稱(chēng)律絕。律詩(shī)和絕旬內在的結構形式是起承轉合。
4.詞
詞，亦稱(chēng)曲子詞、樂(lè )府、長(cháng)短句、詩(shī)余、琴趣等。約起源于隋朝，定形于中晚唐，盛行于宋代。
曲子詞的“曲子”是“燕樂(lè )”(宴樂(lè ))曲調的意思；“詞”是與這些曲調相諧和的唱詞。依樂(lè )譜聲律節拍寫(xiě)新詞，叫做“填詞”(依聲)：依前人作品的字數、句數、聲律、韻律而填寫(xiě)，與音樂(lè )分離，就成為一種句子長(cháng)短不齊的格律詩(shī)。詞有詞調，每種詞調有特定的名稱(chēng)叫做“詞牌”。不同的詞調，段數、句數、韻律、每句的字數、句式、聲律等均有各自不同的規格。
5.曲
廣義的曲，泛指秦漢以來(lái)各種可以入樂(lè )的曲詞。狹義的曲，單指與詩(shī)、詞并列的曲。即宋代及其以后的南曲、北曲，盛行于元代分戲曲(雜劇、傳奇)、散曲(小令、套數)。曲和詞都是依聲而作,體式相近，但曲比詞更為靈活。曲，一般在字數定格外還可以加襯字，較自由，且多口語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等。
二、詩(shī)歌的分類(lèi)
從不同的角度，以不同的標準，可以給多種多樣的詩(shī)歌大致分類(lèi)：按內容性質(zhì)和表達方式的不同，對抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、哲理詩(shī)作一些具體的介紹。
1.抒情詩(shī)
抒情詩(shī)是以作者的口吻抒發(fā)主觀(guān)情緒、情感的詩(shī)體。一般沒(méi)有完整的故事情節和人物形象，即使有某些片斷的景物描寫(xiě)，也是為了托物言志、借景抒情的。根據作者對客觀(guān)事物的態(tài)度和作品的內容，可分為頌歌、哀歌、戀歌、田園詩(shī)、山水詩(shī)、諷刺詩(shī)、詠物詩(shī)等。抒情詩(shī)是最富有個(gè)性、最能體現詩(shī)歌抒情特點(diǎn)的詩(shī)。例如李清照的《武林春》，以其委婉纖曲的藝術(shù)手法，巧妙地表達了深沉復雜的內心感情，具有極高的審美價(jià)值，從而成為后人盛傳的抒愁佳篇。
2.敘事詩(shī)
敘事詩(shī)是以敘述者的口吻講述故事、刻畫(huà)人物、反映生活的詩(shī)體。它與抒情詩(shī)相比，有較完整的故事情節，能采用各種手法描寫(xiě)套物，但與小說(shuō)戲劇相比，它的情節比較單純，跳躍性強，人物性格比較單一，細節較少，敘述語(yǔ)言比較概括并充滿(mǎn)激情。如白易的《長(cháng)恨歌》就是上乘的敘事詩(shī)。這首長(cháng)篇敘事詩(shī)敘述唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情悲劇，借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng )造了一個(gè)回旋宛轉的動(dòng)人故事，并通過(guò)塑造的藝術(shù)形象，再現了現實(shí)生活的真實(shí)，感染了千百年來(lái)的讀者。
3.哲理詩(shī)，
哲理詩(shī)重在哲理的揭示，通過(guò)形象的比擬開(kāi)掘生活中的道理與規律。以往是把它歸入抒情詩(shī)的。如卞之琳的《斷章》，揭示了一種深刻的人生哲理：人生處處存在“相對狀態(tài)”，作為群體的人與自然，是互相依存、互相影響的。
三、詩(shī)歌的來(lái)源
一：中國是詩(shī)歌的國度。中國詩(shī)歌從擊壤開(kāi)始，“日出而作，日沒(méi)而息”的吟唱一直伴隨著(zhù)中華民族的發(fā)展史響徹云宵。
中國詩(shī)歌自始至終承擔著(zhù)“美刺”的社會(huì )職能，庶民吟之，鐸鈴采之，王侯聽(tīng)之，以知得失。無(wú)論：“大人君子，不素餐兮”的諷刺還是“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的批判，無(wú)不反映了勞動(dòng)人民的真實(shí)生活和與剝削階級之間的尖銳矛盾。
自然界的游戲規則是：老虎吃人沒(méi)有錯，是應該的。人類(lèi)社會(huì )的游戲規則是：統治階級不勞而獲，享盡榮華富貴，勞動(dòng)人民終身勞作，受苦受累也是應該的。這種規則進(jìn)行到一定階段，每當統治階級偏離正道，或橫征暴斂，人民不堪重負；或，騷腥彌天。人們以詩(shī)歌唱出自己心中的忿懣，冀統治階級醒悟。此為詩(shī)歌之正道�；蛞栽�(shī)歌喚醒民眾，摒棄暴君，甚至憤怒一擊，鏟除匪黨，摧垮腐朽統治，凈化空氣，光大天地。此為詩(shī)歌之末流�？偠灾�，歌頌真善美，鞭撻假丑惡，是詩(shī)歌之天職。
詩(shī)道興于國衰，《小旻》作而西周亡；屈子吟而楚廟焚；李杜哭而貴妃縊。詩(shī)人者不祥之物也，歌則驚天地泣鬼神，其氣擬兵，象合于天，畏之則昌，犯之則亡。贏(yíng)氏政焚詩(shī)書(shū)，亂天紀，賢者至商山，邑人徙武陵，戍卒叫，函谷壞，天下大亂。唐德宗步贏(yíng)氏后塵，焚詩(shī)書(shū)，效坑儒，唐室崩壞，祚終廟毀。
二、三代之詩(shī)古樸典雅，衰周東遷，詩(shī)道淪喪。戰國諸侯紛爭，戰火連年，民不聊生。
屈子辭賦獨領(lǐng)風(fēng)騷。炎漢承秦焰余毒，文人雅士噤若寒蟬，不料詩(shī)在民間，只可惜保存至今的只有十九首。從戰國初至漢末數百年間，中國詩(shī)歌幾近消亡。如果說(shuō)蘇李詩(shī)為偽作，《古詩(shī)十九首》可以填寫(xiě)這一空白。建安年間動(dòng)蕩不安，皇綱廢弛。七子吟唱聲震蒼穹。蔡琰、曹操以樸實(shí)的語(yǔ)言如實(shí)記錄了社會(huì )動(dòng)亂給人民所造成的災難。同時(shí)出現了民眾口頭傳唱，后經(jīng)文人加工修改而成的《孔雀東南飛》。
魏晉詩(shī)歌風(fēng)骨峻拔，嵇康戕于司馬，陶令不為五斗米而折腰，放浪形骸于山水間。詩(shī)人多以吟詠名山大川，抒發(fā)個(gè)人情感為主。既不關(guān)心政治，也不關(guān)注民生。
南北朝宮體詩(shī)輕佻、艷麗，多貢媚之詞。大唐國力強盛，以詩(shī)取士，直接催生了千古第一詩(shī)人的詩(shī)仙李白和詩(shī)圣杜甫�？杀氖抢畎缀投鸥矇敖K生，一個(gè)淹死在小溪里，一個(gè)餓死在獨木舟上。詩(shī)仙和詩(shī)圣從以詩(shī)取士的大唐王朝悄無(wú)聲息地消失了。他們給后人留下了光焰萬(wàn)丈的詩(shī)篇。相反，李林甫，楊國忠等不學(xué)無(wú)術(shù)的狗奴才卻居高位，享厚祿，以聲色犬馬迷惑君王，禍國殃民。正是“鳳凰在笯，雞鶩翱翔”。
人類(lèi)社會(huì )就是如此荒唐，明君千載不遇，而昏君不可一日缺少，人類(lèi)社會(huì )就是在荒唐和混亂中一步步走到了今天。
李唐而下，歷代文人大多和李杜一樣，窮困一生。如今假使曹植再生，李白復活也只有被活活餓死，而多少奸商卻刊印他們的詩(shī)集而發(fā)財，這就是中國文人的悲哀，也是這個(gè)歷代統治階級一貫標榜“文明”而力倡愚昧的偉大古國的痼疾。
三、初唐產(chǎn)生格律，無(wú)形中給中國詩(shī)歌這匹野馬套上了籠頭，漸漸成了羈絆。
自此中國的詩(shī)歌不但失去了承擔社會(huì )職能的能力，而且僅僅成了文人士大夫們?yōu)榉饨ǖ弁醺韫灥潞突ハ喑甏鸬囊环N娛樂(lè )方式。詩(shī)歌自身的功能逐漸衰退。只能躲進(jìn)文人的塔里顧影自憐，與普通百姓徹底絕緣。詩(shī)歌本身源自民間，與普通百姓絕緣就失去了本源，只能是一潭死水。好在包括李白的樂(lè )府詩(shī)和杜甫的《三吏》、《三別》在內的好多詩(shī)歌都未受到格律的束縛，才使得唐詩(shī)在中國文學(xué)史上大放光彩。
五代亂離，趙宋暗弱，強敵壓境，國土日削，被迫南遷，元代為韃奴所統治。
從殘唐至明初，一千年間，我們的民族在呻吟，詩(shī)神在哭泣。有明江山一統，國力蒸蒸日上，經(jīng)濟繁榮，詩(shī)道呈現復興勢態(tài)，但是“臺閣體”嚴重影響了詩(shī)歌的健康發(fā)展。雖然前后七子力主復古，“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”但未脫唐人窠臼，三百年間止起漣漪，不見(jiàn)巨瀾。
清季，詩(shī)歌開(kāi)始復蘇，可惜五四運動(dòng)以來(lái)，文學(xué)巨擘全倡導白話(huà)文，新詩(shī)介入，直接取代了舊體詩(shī)。中國詩(shī)歌就象一位雍榮華貴的闊太太被頗辣刁蠻的鄉村野婦攆出了家門(mén)，并且揪住格律的長(cháng)辮子任意踢打。幾乎出現了詩(shī)歌斷代史的局面。直至今日，面對新詩(shī)如此猖獗的勢態(tài)，墨守國古的老先生們依然揪住自己的長(cháng)辮子不肯松手：“凡不合格律，概不為詩(shī)�！�
格律詩(shī)不一定就是最好的詩(shī)，古詩(shī)十九首既不求對仗，也不拘平仄，誰(shuí)也不敢說(shuō)不是好詩(shī)。相反格律詩(shī)為求對仗大多有詞性相同或相反的詞語(yǔ)堆砌、拼湊的弊病。
當然也有人譏諷格律詩(shī)是“小腳”、“太監”，誠不為過(guò)�！靶∧_”、“太監”，奴才也，有何作為？假如中國詩(shī)歌一開(kāi)始就有格律，是“小腳”、“太監”的話(huà)，即沒(méi)有四詩(shī)，也沒(méi)有唐詩(shī)，中國也不會(huì )成為詩(shī)歌的國度。
四、中國詩(shī)歌形式多樣，有三言、四言、五言、六言、七言、九言，甚至十一言。還有長(cháng)短不齊的雜言詩(shī)和樂(lè )府詩(shī)。樂(lè )府詩(shī)形式自由，語(yǔ)言俚俗。歷史上的曹魏父子和李白、白居易等大詩(shī)人都以樂(lè )府詩(shī)見(jiàn)長(cháng)。
唐宋以來(lái)，人們論詩(shī)，一般指格律詩(shī)。詩(shī)不合格律則畫(huà)眉深淺不入時(shí)，羞于拜舅姑。詩(shī)歌成了個(gè)別文人的專(zhuān)利，庶民百姓的吟唱只能是野曲，根本不被世人承認是詩(shī)。而大多數文人望格律而生畏。只有個(gè)別文人按平仄格式模仿唐宋詩(shī)。文人詩(shī)作了一千年，其結果是詩(shī)歌從人們的思想觀(guān)念中徹底消亡了。我們的先人與其說(shuō)是給子孫后代留了三分田，倒不如說(shuō)格律稅太重，他們交不起，才讓詩(shī)歌的肥田又荒了上千年。
中國詩(shī)歌從古詩(shī)十九首“無(wú)乃杞良妻”開(kāi)始用典，后人受漢賦的影響大量用典，至李白達到了用典高峰。杜甫一改昔人用典陋習，即事名篇，開(kāi)新樂(lè )府先河。后來(lái)白居易、元稹有所繼承，但均未超越前人。宋、元詩(shī)似乎無(wú)一可��；明詩(shī)用典已成痼疾；清詩(shī)用典病入膏肓，不可救藥。佛教用語(yǔ)，名人名言大量堆砌。已經(jīng)到了不看注釋讀不懂的地步，幾乎成了詩(shī)謎。雖然出現了大量的長(cháng)歌但是已經(jīng)不是詩(shī)了，且不說(shuō)近于白話(huà)，一篇中相同的句子反復出現（如余梅《聽(tīng)屠生說(shuō)馬僧事，證之隨園所書(shū)者，記以古詩(shī)》），甚至好多句子連在一起反復出現（如姚夑《雙鴆篇》）。
或謂宋詩(shī)是入韻的散文，清詩(shī)承宋詩(shī)之弊，且孫不如祖，已經(jīng)是入韻的小說(shuō)了。
五、因為古典詩(shī)詞早已是過(guò)時(shí)的體裁，在當代文學(xué)領(lǐng)域非主流，堅守詩(shī)詞陣營(yíng)的包括中華詩(shī)詞學(xué)會(huì )會(huì )員大多是退休老人，他們拿著(zhù)退休工資，生活無(wú)憂(yōu)，寫(xiě)一點(diǎn)吟花弄月的小調自?shī)�，無(wú)病呻吟。再加上普及白話(huà)文，人們的閱讀能力非常低，讀不懂詩(shī)詞。這些原因是當今人們屛棄古典詩(shī)詞的主要原因之一。
詩(shī)道衰微已過(guò)千載，我們要發(fā)揚光大詩(shī)歌藝術(shù)，首先要沖破格律的束縛，大膽仿古。當今有人喊出了超宋趕唐的口號。舊體詩(shī)如果壓不倒新詩(shī)的聲勢，在詩(shī)歌的國度沒(méi)有一席之地，仍然難以生存的話(huà)，超宋趕唐只是一種夢(mèng)想罷了。
假如說(shuō)四詩(shī)是中國詩(shī)歌的青春期的話(huà)，唐詩(shī)便是壯年期。要說(shuō)中國詩(shī)歌已經(jīng)步入晚年，余輝返照，落霞滿(mǎn)天，應該更加輝煌，而這種風(fēng)雨欲來(lái)煙滿(mǎn)樓的勢頭早已呈現。改革開(kāi)放以來(lái)，全國各地的詩(shī)詞學(xué)會(huì )雨后春筍般紛紛成立。特別是戈壁明珠石河子詩(shī)詞學(xué)會(huì )成立二十年來(lái)，先后編輯出版了當今海內外名賢俊彥的詩(shī)詞集二十多部，石河子詩(shī)詞學(xué)會(huì )的老師們?yōu)橹腥A傳統文化的復興沖鋒陷陣，同時(shí)，積累了豐富的創(chuàng )作經(jīng)驗，這無(wú)疑是我們這一代詩(shī)詞愛(ài)好者的榮耀和福氣。
面對日新月異的社會(huì )生活，格律詩(shī)皎然無(wú)力承擔反映社會(huì )生活的重任。中國詩(shī)歌應該盡快沖破格律的樊籬，輕裝上陣，緊跟偉大民族的復興步伐，重新走向新的輝煌。
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